Aqidah 50 13: Sifat Al-Kalam (Berkata)

Tags

Al-Kalam, Kifayah al-Awam, Sifat 20, كفاية العوام

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

اما بعد

Lanjutan dari Aqidah 50 11 dan 12: Sifat As-Sama’ (Mendengar) dan Al-Bashar (Melihat)

Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام:

الصفاة الثالثة عشرة من صفاته تعالى الكلام وهى صفة قديمة قائمة بذاته تعالى ليست بحرف ولاصوت منزهة عن التقدم والناخر والاعراب والبناء بخلاف كلام الحوادث

“الصفاة Sifat الثالثة عشرة ke-13 من dari تعالى صفاته sifat-sifatNya Allah Ta’ala الكلام (adalah) Kalam وهى Dan ia (adalah) صفة sifat قديمة (yang) qadim قائمة berdiri تعالى بذاته dengan zatNya Allah Ta’ala. ليست Tidak بحرف dengan huruf ولاصوت dan tidak (pula) dengan suara, منزهة disucikan عن daripada التقدم terdahulu والناخر dan terkemudian والاعراب serta dari i’rab والبناء dan bina’. بخلاف Berlawan dengan كلام kalam الحوادث (segala) yang baru.“

وليس المراد بكلامه تعالى الواجب له تعالى الالفاظ الشريفة المنزلة على النبى صلى الله عليه وسلم لان هذه حادثة والصفة القائمة بذاته تعالى قديمة

“وليس Dan bukanah المراد yang dimaksudkan بكلامه تعالى dengan kalamNya Allah Ta’ala الواجب yang wajib له تعالى bagi Allah Ta’ala itu الالفاظ (adalah) lafaz-lafaz الشريفة mulia المنزلة yang diturunkan على atas النبى Nabi لان ﷺ kerana هذه (lafaz-lafaz mulia) ini حادثة (adalah) baru والصفة (sedangkan) sifat القائمة yang berdiri بذاته تعالى dengan zat Allah Ta’ala itu (adalah) قديمة qadim.”

وهذه مشتملة على تقدم وتاخر واعراب وسور وايات والصفة القديمة خالية عن جميع ذلك فليس فيها ايات ولا سور ولا اعراب لان هذه تكون للكلام المشتمل على حروف واصوات والصفة القديمة منزهة عن الحروف والاصوت كما تقدم

“وهذه مشتملة Dan (lafaz-lafaz mulia) ini على تقدم terbina atas taqaddum (terdahulu) وتاخر dan taakhkhur (terkemudian) واعراب dan i’raban وسور serta surah-surah وايات dan ayat-ayat, والصفة (sedangkan) sifat القديمة yang qadim خالية (adalah) kosong عن dari جميع semua ذلك itu فليس maka tidak ada فيها padanya ايات ayat-ayat ولا سور dan surah-surah ولا اعراب serta i’raban لان kerana هذه تكون keadaan ini للكلام (adalah) untuk kalam المشتمل yang terbina على atas حروف huruf-huruf واصوات dan suara-suara والصفة sedangkan sifat القديمة yang qadim منزهة disucikan عن dari الحروف huruf-huruf والاصوت dan suara-suara كما sebagaimana تقدم terdahulu.”

وليست هذه الالفاظ الشريفة دالة عن الصفة القديمة بمعنى ان الصفة القديمة تفهم منها بل ما يفهم من هذه الالفاظ مساو لما يفهم من الصفة القديمة لو كشف عنا الحجاب وسمعناها

“وليست Dan bukanlah هذه الالفاظ الشريفة lafaz-lafaz mulia ini دالة (adalah) petunjuk عن atas الصفة sifat القديمة yang qadim بمعنى dengan makna ان bahawa الصفة القديمة sifat yang qadim itu تفهم difahami منها daripadanya بل melainkan ما apa يفهم (yang) difahami من dari هذه الالفاظ lafaz-lafaz ini مساو menyamai لما bagi apa يفهم (yang dapat) difahami من dari الصفة القديمة sifat yang qadim لو apabila كشف disingkapkan (dibukakan) عنا bagi kita الحجاب (akan) hjijab itu وسمعناها dan kita (dapat) mendengarnya.“

فحاصله ان الالفاظ هذه تدل على معنى وهذا المعنى مساو لما يفهم من الكلام القديم القائم بذاته تعالى فاحرص على هذا الفرق فانه يغلط فيه كثير

“فحاصله Maka kesimpulannya ان bahawa الالفاظ lafaz-lafaz هذه ini تدل menunjukkan على atas معنى makna وهذا المعنى dan makna ini مساو menyamai لما bagi apa يفهم (yang difahami من dari الكلام kalam القديم qadim القائم yang berdiri بذاته تعالى dengan zat AllahTa’ala فاحرص maka peliharalah على atas هذا الفرق perbezaan ini فانه kerana sesungguhnya يغلط sering keliru فيه padanya كثير kebanyakan orang.”

ويسمى كل من الصفة القديمة ولالفاظ الشريفة قرانا وكلام الله الا ان الالفاظ الشريفة مخلوقة مكتوبة فى اللوح المحفوظ نزل بها جبريل عليه السلام على النبى صل الله عليه وسلم بعد ان نزلت في ليلة القدر في بيت العزة محل في سماء الدنيا كتبت فى صحف ووضعت فيه

“ويسمى Dan dinamakan كل setiap من dari الصفة sifat القديمة yang qadim ولالفاظ dan lafaz-lafaz الشريفة yang mulia itu قرانا dengan nama Quran وكلام الله dan Kalamullah. الا Akan tetapi الالفاظ الشريفة lafaz-lafaz yang mulia itu مخلوقة (adalah) makhluk (diciptakan) مكتوبة (serta) tertulis فى pada اللوح المحفوظ lauhul mahfuz نزل (yang) diturunkan بها dengannya جبريل عليه السلام (malaikat) Jibril على عليه السلام atas النبى صل الله عليه وسلم Nabi Nabi بعد ﷺ sesudah ان نزلت ia diturunkan في pada ليلة القدر Lailatul Qadar في di بيت العزة Baitul ‘Izzah, محل satu tempat في di سماء الدنيا langit dunia كتبت (dalam) keadaan tertulis فى pada صحف shahifah (lembaran-lembaran) ووضعت dan diletakkan فيه di dalamnya (iaitu di dalam Baitul ‘Izzah itu).”

قيل نزلت فى بيت العزة دفعة واحة ثم نزلت عليه صلى الله عليه وسلم فى عشرين سنة وقيل فى ثلاث وعشرين وقيل فى خمس وعشرين

“قيل Dikatakan (lafaz-lafaz yang mulia itu) نزلت diturunkan فى di بيت العزة Baitul ’Izzah (secara) دفعة واحة sekali gus, ثم kemudian نزلت diturunkan عليه صلى الله عليه وسلم فى ke atas Nabi ﷺ selama عشرين dua puluh سنة tahun وقيل dan dikatakan فى selama ثلاث وعشرين dua puluh tiga (tahun) وقيل dan ada lagi dikatakan فى selama خمس وعشرين dua puluh lima (tahun).”

وقيل كان ينزل فى بيت العزة فى ليلة القدر بقدر ما ينزل كل سنة ولم ينزل فى بيت العزة دفعة واحدة

“وقيل Dan dikatakan (pendapat lain) كان adalah (Quran) itu ينزل diturunkan فى di بيت العزة Baitul ‘Izzah فى pada ليلة القدر Lailatul Qadar بقدر dengan ukuran ما apa-apa ينزل yang akan diturunkan كل (pada) setiap سنة tahun ولم dan ia tidak ينزل diturunkan فى di بيت العزة Baitul ‘Izzah دفعة واحدة sekali gus.”

والذى ينزل عليه صلى الله عليه وسلم اللفظ والمنى وقيل نزل عليه المعنى فقط

“والذى Dan yang ينزل diturunkan عليه صلى الله عليه وسلم atas Nabi اللفظ ﷺ (adalah) lafaz والمنى dan makna. وقيل Dikatakan نزل (bahawa yang) diturunkan عليه atas Nabi itu (adalah) المعن makna فقط sahaja.”

واختلف القائلون بهذا فقال بعضهم عبر النبى صلى الله عليه وسلم عن المعنى بالالفاظ من عنده وقيل الذى عبر عنهما جبريل عليه السلام

“واختلف Dan telah berselisih القائلون orang-orang yang mengatakan (berpendapat) بهذا dengan ini (bahawa yang diturunkan itu makna sahaja). فقال Maka berkata بعضهم sebahagian mereka عبر telah mengibarat (menyatakan) Nabi صلى الله عليه وسلم عن tentang المعن makna itu بالالفاظ dengan lafaz-lafaz من dari عنده dirinya. وقيل Dan dikatakan الذى (bahawa) yang عبر mengibaratkan (makna) dengan lafaz-lafaz itu جبريل عليه السلام adalah Jibril عليه السلام.

والتحقيق انها نزلت لفظا ومعنى وبالجملة فالصفة القائمة بذاته تعالى قديمة ليست بحرف ولا صوت

“والتحقيق Dan yang benar انها (adalah) bahawa lafaz-lafaz yamg mulia itu نزلت turun لفظا (dengan) lafaz ومعنى dan makna. وبالجملة Dengan sejumlah keterangan itu فالصفة maka sifat القائمة yang berdiri بذاته تعالى dengan zat Allah Ta’ala قديمة (adalah) qadim, ليست tidak بحرف dengan huruf ولا dan tidak (pula) صوت (dengan) suara.”

واستشكل المعتزلة وجود كلام من غير حروف فاجاب اهل السنة بان حديث النف كلام يتكلم به الشخص فى نفسه من غير حرف ولا صوت فقد وجد كلام من غير حرف ولا صوت

“واستشكل Dan menganggap sulit المعتزلة Muktazilah وجود adanya كلام kalam من غير tanpa حروف huruf. فاجاب Maka menjawab اهل السنة Ahlus Sunnah بان bahawa حديث bisikan النف jiwa كلام (adalah) kalam يتكلم (yang) bercakap-cakap dengannya الشخص seseorang فى pada نفسه dirinya من غير tanpa حرف huruf ولا dan tanpa صوت suara, فقد maka sungguh وجد telah didapati كلام kalam من غير tanpa حرف huruf ولا dan tanpa صوت suara.”

ان الكلام لفى الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

‘ان Sesungguhnya الكلام kalam itu لفى benar-benar di dalam الفؤاد hati وانما dan جعل dijadikan اللسان lisan على الفؤاد atas apa yang ada di dalam hati دليلا hanya sebagai dalil.”

وليس مراد اهل السنة تشبيه كلامه تعالى بحديث النفس لان كلامه تعالى قديم وحديث النفس حادث بل مرادهم الرد على المعتزلة فى قولهم لا يوجد كلام من غير حرف ولا صوت

“وليس Dan bukanlah مراد maksud اهل السنة Ahlus Sunnah itu تشبيه menyamakan كلامه تعالى Kalam Allah Ta’ala بحديث النفس dengan bisikan jiwa لان kerana كلامه تعالى Kalam Allah Ta’ala itu قديم qadim وحديث النفس dan bisikan jiwa حادث (adalah) baru بل tetapi مرادهم maksud mereka itu الرد (adalah) menolak على atas المعتزلة Muktazilah فى dalam hal قولهم ucapan mereka لا (bahawa) tidaklah يوجد didapat كلام kalam من غير tanpa حرف huruf ولا dan tanpa صوت suara.”

ودليل وجوب الكلام له تعالى قوله تعلى وكلم الله موسى تكليما فقد اثبت لنفسه كلاما

“ودليل Dan dalil وجوب wajibnya الكلام kalam له تعالى bagi Allah Ta’ala قوله تعلى (ialah) firman Allah Ta’ala “وكلم Dan telah berbicara الله Allah موسى (pada) Musa تكليما dengan sebenar-benar pembicaraan”. فقد Maka sungguh, اثبت telah menetapkan (Allah) لنفسه bagi diriNya كلاما Kalam.”

والكلام يتعلق بما يتعلق به العلم من الواجب والجائز والمستحيل لكن تعلق العلم بها تعلق انكشاف بمعنى انها منكثفة له تعالى بعلمه وتعلق الكلام بها تعلق دلالة بمعنى انه لوكشف عنا الحجاب وسمعنا الكلام القديم لفهمنا ها منه

“والكلام Dan kalam itu يتعلق ta’alluq بما dengan apa-apa يتعلق ta’alluq به dengannya العلم ilmu من dari الواجب (pada sifat) wajib, والجائز jaiz والمستحيل dan mustahil. لكن Akan tetapi تعلق ta’alluqnya العلم ilmu بها dengannya (tiga perkara itu) تعلق (adalah) ta’alluq انكشاف inkisyaf بمعنى dengan makna انها bahawa perkara itu منكثفة tersingkap له تعالى bagi Allah Ta’ala بعلمه dengan ilmuNya, sedangkan وتعلق ta’alluqnya الكلام kalam بها dengan tiga perkara itu تعلق (adalah) ta’alluq دلالة dalalah بمعنى dengan makna انه bahawa لو kalau كشف disingkap عنا dari kita الحجاب hijab وسمعنا dan kita mendengar الكلام kalam القديم yang qadim لفهمنا ها nescaya kita dapat memahaminya منه dari kalam itu.”