Aqidah 50 6 (2/2): Dalil Sifat Al-Wahdaniyyah

Tags

Al-Wahdaniyyah, Kifayah al-Awam, Sifat 20, كفاية العوام

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

اما بعد

Lanjutan dari Aqidah 50 6 (1/2): Sifat Al-Wahdaniyyah

Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام :

والدليل على وجوب الوحدانية له تعالى وجود العالم

“والدليل على وجوب Dan dalil atas wajibnya الوحدانية Wahdaniyyah له تعالى bagi Allah Ta’ala وجود العالم adalah adanya alam ini”.

فلو كان له شريك فى الالوهية لا يخلو الامر اما ان يتفقا على وجود العالم بان يقول احدهما انا اوجده ويقول الاخر انا اوجده معك لنتعاون عليه واما ان يختلفا فيقول احدهما انا اوجد لعالم بقدرتى ويقول الاخر انا اريد عدم وجوده

“فلو كان له شريك Maka kalau Allah itu memiliki Syarik (sekutu) فى الالوهية di dalam sifat Ketuhanan لا يخلو الامر nescaya tidaklah lepqs dari perkara: اما ان يتفقا على وجود العالم Adakala sepakat keduanya (Allah dan Syarik) atas wujudnya alam بان يقول احدهما dengan bahawa berkata salah satunya: انا اوجده Aku akan menjadikan alam ويقول الاخر dan berkata yang lainnya: انا اوجده معك Saya akan menjadikannya bersamamu لنتعاون عليه agar kita dapat saling membantu atasnya. واما ان يختلفا Dan adakalanya berselisih keduanya, فيقول احدهما lalu berkata salah satunya: انا اوجد لعالم بقدرتى Aku akan menjadikan alam degan kekuasaanku ويقول الاخر dan berkata yang lainnya: انا اريد عدم وجوده Aku mengingikan ketiadaan wujudnya”.

فان اتفقا على وجود العالم بان اوجداه معا ووجد بفعلهما لزم اجتماع مؤثرين على اثر واحد وهو محال

“فان اتفقا على وجود العالم Maka jika sepakat keduanya atas wujudnya alam بان اوجداه معا dengan bahawa keduanya menjadikan alam ini secara bersama ووجد بفعلهما dan didapatkan alam ini dengan (sebab) perbuatan keduanya لزم اجتماع مؤثرين على اثر واحد nescaya lazimlah berkumpulnya dua yang memberi bekas di atas satu bekas وهو محال dan dia adalah mustahil”.

وان اختلفا فلا يخلو اما ان ينفذ مراد احدهما او لا ينفذ مراد احدهما فانفذ مراد احدهما دون الاخر كان الذي لم ينفذ مراده عاجزا وقد فرضنا انه مساو فى الالوهية لمن نفذ مراده فاذا ثبت العجز لهذا ثبت العجز للاخر لانه مثله وان لم ينفذ مراد هما كانا عجزين

“وان اختلفا Dan jika berselisih keduanya, فلا يخلو maka tidaklah lepas; اما ان ينفذ adakala lulus مراد احدهما kehendak salah satunya او لا ينفذ atau tidak lulus مراد احدهما kehendak salah sarunya. فانفذ مراد احدهما Maka jika lulus kehendak salah satunya دون الاخر tanpa yang lain كان الذي لم ينفذ مراده nescaya yang tidak lulus kehendaknya itu عاجزا lemah وقد فرضنا sedang kita telah mewajibkan انه مساو bahawa dia sedarjat فى الالوهية dalam sifat ketuhanan لمن نفذ مراده kepada yang lulus kehendaknya itu. فاذا ثبت العجز لهذا Maka jika telah tetap kelemahan pada yang ini ثبت العجز للاخر nescaya tetap pula kelemahan pada yang lainnya لانه مثله kerana dia adalah seperti itu وان لم ينفذ مراد هما dan jika tidak lulus kehendak keduanya كانا عجزين maka keduanya itu lemah”.

وعلى كل سواء اتفقا واختلفا يستحيل وجود شىء من العالم لانهما ان اتفقا على وجوده يلزم اجتماع مؤثرين على اثر واحد ان نفذ مرادهما وهو محال فلا يتاتى تنفيذ مرادهما فلا يصح ان يوجد شىء فى العالم حينئذ

“وعلى كل سواء Untuk masing-masing, اتفقا واختلفا baik keduanya sepakat atau berselisih, يستحيل mustahillah وجود شىء terwujudnya sesuatu من العالم dari alam ini, لانهما kerana keduanya ان اتفقا على وجوده jika bersepakat atas wujudnya يلزم اجتماع lazimlah berkumpulnya مؤثرين dua yang memberi bekas على اثر واحد di atas satu bekas ان نفذ مرادهما jika liulus kehendak keduanya وهو محال dan dia adalah mustahil, فلا يتاتى تنفيذ مرادهما maka tidaklah mudah pelulusan keduanya, فلا يصح ان يوجد شىء justeru tidaklah sah untuk dijadikan sesuatu فى العالم dari alam ini حينئذ pada ketika itu”

وان اختلفا ونفذ مراد احدهما كان الاخر عاجزا وهذا مثله فلا يصح ان يجدو شيئا من العالم لانه عاجز فلم يكون الاله الا واحدا

“وان اختلفا Dan jika keduanya berselisih ونفذ مراد dan lulus kehendak احدهما salah satunya ان الاخر nescaya yang lainnya itu عاجزا lemah وهذا مثله dan ini adalah semisalnya, فلا يصح maka tidaklah benar ان يجدو bahawa dia menjadikan شيئا sesuatu من العالم dari alam ini لانه عاجز kerana dia lemah, فلم يكون maka tidak ada الاله Tuhan itu الا واحدا kecuali satu (Esa)”.

وان اختلفا ولم ينفذ مرادهما كانا عاجزين فلم يقدرا على وجود شيء من العالم والعالم موجود بالمشاهده فثبت ان الاله واحد وهو المطلب

“وان اختلفا Dan jika berselisih keduanya ولم ينفذ مرادهما dan tidak lulus kehendak keduanya كانا عاجزين nescaya keduanya itu lemah, فلم يقدرا maka tidaklah mampu keduannya على وجود شيء atas menjadikan sesuatu من اعالم dari alam ini والعالم sedangkan alam ini موجود بالمشاهده ada dengan persaksian mata فثبت maka tetaplah ان الاله Tuhan itu واحد Esa وهو المطلب dan itulah yang dituntut”.

فوجود العالم دليل على وحدانية تعالى وعلى انه لا شريك له فى فعل من الافعال ولا واسطة له فى فعل جل تعال وهو الغى الغنى المطلق

“فوجود العالم Maka wujudnya alam ini دليل على وحدانية تعالى adalah dalil atas wahdaniyyahnya Allah Ta’ala وعلى انه لا شريك له dan atas bahawa ketiadaannya sekutu bagiNya فى فعل من الافعال dalam satu perbuatan di antara beberapa perbuatan ولا واسطة له dan atas ketiadaan perantara bagiNya فى فعل dalam hal perbuatan. جل تعال Maha Agung lagi Maha Tinggi Allah وهو الغى dan Dialah (zat) yang kaya الغنى المطلق dengan kekayaan yang mutlak”.

و من هذا الدليل يعلم انه لا تأثير لشيء من النار والسكين والاكل فى الاحراق والقطع والسبع بل الله تعالى يخلق الاحراق فى الشئ الذى مسته النار عند مسها له ويخلق القطع فشئ الذى باشرته السكين عند مباشرتها له ويخلق السبع عند الاكل والرى عند الشرب

“و من هذا الدليل Dan dari dalil ini يعلم انه diketahuilah bahawa لا تأثير tidak ada pemberian bekas لشيء terhadap sesuatu من النار dari api, والسكين pisau والاكل dan makan فى الاحراق والقطع والسبع dalam hal membakar, memotong dan mengenyangkan بل الله تعالى melainkan Allah Ta’ala يخلق الاحراق yang menciptakan keadaan terbakar فى الشئ pada sesuatu الذى مسته النار yang disentuh oleh api عند مسها له ketika api itu menyentuhnya ويخلق القطع dan menciptakan keadaan terpotong فشئ pada sesuatu الذى باشرته السكين yang digores oleh pisau عند مباشرتها له ketika pisau itu menggoresnya ويخلق السبع dan menciptakan keadaan kenyang عند الاكل ketika makan والرى dan keadaan hilang dahaga عند الشرب ketika minum”.

فمن اعتقدان النار محرقة بطبعها والماء يرى بطبعه وهكذ فهو كافر باجماع

“فمن اعتقدان Maka barangsiapa yang mengiktikadkan (meyakini) النار محرقة api itu membakar بطبعها dengan tabiatnya والماء dan air itu menghilangkan dahaga يرى بطبعه dengan tabiatnya وهكذ dan begitu seterusnya فهو كافر maka dia kafir باجماع dengan ijma’”.

ومن اعتقد انها محرقة بقوة خلقهاالله فيها فهو جاهل فاسق لعدم علمه بحقيقة الوحدانية

“ومن اعتقد Dan barangsiapa yang mengiktikadkan انها محرقة bahawa dia itu membakar بقوة خلقهاالله فيها dengan kekuatan yang Allah telah jadikan padanya فهو جاهل maka dia itu telah jahil فاسق lagi fasiq لعدم علمه kerana ketiadaan ilmunya حقيقة dengan hakikat الوحدانية wahdaniyyah”.

وهذا هو الدليل الاجمالى الذى يجب على كل شخص معرفته من ذكر وانثى ومن لم يعرفه فهو كافر عند السنوسى وابن العربى والله تعالى يتولى هداك

“وهذا هو Dan inilah ia الدليل الاجمالى dalil ijmali الذى يجب yang wajib على كل شخص atas setiap orang معرفته (untuk) mengetahuinya من ذكر وانثى dari lelaki dan perempuan. ومن لم يعرفه Dan barangsiapa yang tidak mengetahuinya فهو كافر عند السنوسى وابن العربى maka dia adalah kafir menurut Sanusi dan Ibnul Arabi والله تعالى dan semoga Allah Ta’ala يتولى هداك menguasai petunjukmu”.

والقدم والبقاء والخالفه للحوادث والقيام بالنفس والوحدانية صفة سلبية اى معناها سلب ونفى لان كل منها نفى عن الله عز وجل ما لا يليق به

“والقدم والبقاء والخالفه للحوادث والقيام بالنفس والوحدانية Dan qidam, baqa’, mukhalafatuhu lil hawadits, al-qiyamu bi nafsi dan wahdaniyyahصفة سلبيةadalah sifat-sifat salbiyyah yakni (sifat-sifat) اى معناهاyang maknanyaسلبadalah Salab سلبiaitu penghapusanلانkeranaكل منهاmasing-masing dari sifat-sifat tersebut نفى menghapus عن الله عز وجل dari Allah Azza Wajalla ما akan apa-apa لا يليق yang tidak layak به denganNya.”