السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اما بعد
Lanjutan dari Aqidah 50 3: Sifat Al-Baqa’
Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام :
اَلصِّفَةُ الرَّابِعَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالٰى اَلْمُخَالَفَةُ لِلْحَوَادِث اَىْ اَلْمَخْلُوْقَاتِ
الصفة الرابعة الوجبة له تعالى المخالفة للحوادث اى المخلوقات
“اَلصِّفَةُ Sifat الرَّابِعَةُ yang keempat الْوَاجِبَةُ yang wajib لَهُ bagiNya تَعَالٰى Allah Ta’ala اَلْمُخَالَفَةُ (adalah) berbeza/bersalahan لِلْحَوَادِث dengan segala yang baru اَىْ yakni اَلْمَخْلُوْقَاتِ para makhluk”.
فَاللهُ مُخَالِفٌ لِكُلِّ مَخْلُوْقٍ مِنْ اِنْسٍ وَجِنٍّ وَمَلَكٍ وَغَيْرِهَا
فالله مخالف لكل مخلوق من انس وجن وملك وغيرها
“فَاللهُ Maka Allah مُخَالِفٌ berbeza لِكُلِّ dengan tiap-tiap مَخْلُوْقٍ makhluk مِنْ dari اِنْسٍ (golongan) manusia, وَجِنٍّ jin, وَمَلَكٍ malaikat وَغَيْرِهَا dan lainnya”.
فَلَا يَصِحُّ اِتِّصَافُهُ تَعَالٰى بِاَوْصَافِ الْحَوَادِثِ مِنْ مَشْىِ وَقُعُوْدٍ وَجَوَارِحَ
فلايصح اتصافه تعالى باوصاف الحوادث من مشى وقعود وجوارح
“فَلَا Maka tidak يَصِحُّ sah اِتِّصَافُهُ bersifatNya تَعَالٰى Allah Ta’ala بِاَوْصَافِ dengan sifat-sifat الْحَوَادِثِ segala yang baru مِنْ dari seperti مَشْىِ berjalan وَقُعُوْدٍ duduk وَجَوَارِحَ dan anggota-anggota tubuh”.
فَهُوَ تَعَالٰى مُنَزَّهٌ عَنِ الْجَوَارِحِ مِنْ فَمٍ وَعَيْنٍ وَاُذُنٍ وَغَيْرِهَا
فهو تعالى منزه عن الجوارح من فم وعين واذن وغيرها
“فَهُوَ Maka Dia تَعَالٰى Allah Ta’ala مُنَزَّهٌ suci/disucikan عَنِ daripada الْجَوَارِحِ anggota-anggota tubuh مِنْ berupa فَمٍ mulut وَعَيْنٍ mata, وَاُذُنٍ telinga وَغَيْرِهَا dan selainnya”.
فَكُلُّ مَا خَطَرَ بِبَالِكَ مِنْ طُوْلٍ وَعَرْضٍ وَقَصْرٍ وَسَمَنٍ فَاللهُ تَعَالٰى بِخِلَافِهِ تَنَزَّهَ اللهُ تَعَالٰى عَنْ جَمِيْعِ اَوْصَافِ الْخَلْقِ
فكل ما خطر ببالك من طول وعرض وقصر وسمن فالله تعالى بخلافه تنزه الله تعالى عن جميع أوصاف الخلق
“فَكُلُّ Maka setiap مَا apa خَطَرَ (yang) terlintas بِبَالِكَ di benak/hatimu مِنْ dari/berupa طُوْلٍ panjang, وَعَرْضٍ lebar, وَقَصْرٍ pendek وَسَمَنٍ dan gemuk فَاللهُ تَعَالٰى maka Allah Ta’ala بِخِلَافِهِ bukanlah seperti itu. تَنَزَّهَ اللهُ تَعَالٰى Maha Suci Allah Ta’ala عَنْ dari جَمِيْعِ semua اَوْصَافِ sifat-sifat الْخَلْقِ makhluk”.
وَالدَّلِيْلُ عَلٰى وُجُوْبِ الْمُخَالَفَةِ لَهُ تَعَالٰى أَنَّهُ لَوْكَانَ شَىْءٌ مِنَ الْحَوَادِثِ يُمَاثِلُهُ تَعَالٰى اَىْ إِذَا كَانَ اللهُ تَعَالٰى لَوْ فُرِضَ اِتِّصَافُهُ بِشَىْءٍ مِمَّا اِتَّصَفَ بِهِ الْحَادِثُ لَكَانَ حَادثًا
والدليل على وجوب المخالفة له تعالى انه لو كان شئ من الحوادث يماثله تعالى اى اذا كان الله تعالى لو فرض اتصافه بشئ مما اتصف به الحادث لكان حادثا
“وَالدَّلِيْلُ Dan dalil عَلٰى atas وُجُوْبِ wajib الْمُخَالَفَةِ mukhalafah (berbeza dengan sekalian makhluk) لَهُ تَعَالٰى bagi Allah Ta’ala أَنَّهُ bahawasanya لَوْ kalau كَان adalah شَىْءٌ sesuatu مِنَ dari الْحَوَادِثِ segala yang baru تَعَالٰى يُمَاثِلُهُ menyerupai Allah Ta’ala اَىْ yakni إِذَا jika كَانَ اللهُ تَعَالٰى Allah Ta’ala لَوْ seandainya فُرِضَ diwajibkan اِتِّصَافُهُ bersifat بِشَىْءٍ dengan sesuatu مِمَّا dari apa اِتَّصَفَ yang bersifat بِهِ dengannya الْحَادِثُ perkara yang baru لَكَانَ nescaya Dia itu حَادثًا baru”.
وَاِذَا كَانَ الله تَعَالٰى حَادِثًا لَافْتَقَرَ اِلَى مُحْدِثٍ وَمُحدِثُهُ اِلَى مُحْدِثٍ وَهٰكَذَا وَيَلْزَمُ الدَّوْرُ اَوِ التَّسَلْسُلُ وَكُلُّ مِنْهُمَا مُحَالٌ
واذا كان الله تعالى حادثا لا فتقر الى محدث ومحدثه الى محدث وهكذا ويلزم الدور او التسلسل وكل منهما محال
“وَاِذَا Dan jika adalah كَانَ الله تَعَالٰى Allah Ta’ala حَادِثًا baru لَافْتَقَرَ nescaya Dia memerlukan اِلَى kepada مُحْدِثٍ muhdits وَمُحدِثُهُ dan muhditsnya اِلَى kepada مُحْدِثٍ muhdits وَهٰكَذَا dan begini seterusnya وَيَلْزَمُ dan melazim الدَّوْرُ اَوِ التَّسَلْسُلُ daur atau tasalsul وَكُلُّ dan setiap مِنْهُمَا dari keduanya adalah مُحَالٌ mustahil”.
وَحَاصِلُ الدَّلِيْلِ أَنْ تَقُوْلُ لَوْشَابَهَ اللهُ تَعَالٰى حَادِثًا مِنَ الحَوَادِثِ فِى شَيْءٍ لَكَانَ حَادِثًا مِثْلَهُ لِأَنَّ مَا جَازَ عَلٰى اَحَدِ الْمِثْلَيْنِ جَازَ عَلَى الآخَرَ وحُدُوْثُهُ تَعَالٰى مُسْتَحِيْلٌ لِأَنَّهُ تَعَالٰى وَاجِبٌ لَهُ الْقِدَمُ
وحاصل الدليل ان تقول لوشابه الله تعالى حادثا من الحوادث فى شئ لكان حادثا مثله لان ما جاز على احد المثلين جاز على الاخر وحدوثه تعالى مستحيل لانه تعلى واجب له القديم
“وَحَاصِلُ Dan kesimpulan الدَّلِيْلِ dalil (ini) adalah أَنْ تَقُوْلُ bahawa engkau berkata: لَوْشَابَهَ اللهُ تَعَالٰى Kalau Allah Ta’ala itu menyerupai حَادِثًا akan yang baru مِنَ dari الحَوَادِثِ segala yang baru فِى dalam شَيْءٍ (hal) sesuatu لَكَانَ nescaya Dia itu حَادِثًا baru مِثْلَهُ sebagaimana dia لِأَنَّ kerana مَا apa-apa جَازَ yang boleh عَلٰى atas اَحَدِ salah satu dari الْمِثْلَيْنِ dua yang semisal جَازَ maka boleh pula (tetapnya) عَلَى atas الآخَرَ yang lain. وحُدُوْثُهُ تَعَالٰى sedangkan barunya Allah Ta’ala مُسْتَحِيْلٌ adalah mustahil لِأَنَّهُ تَعَالٰى kerana Allah Ta’ala وَاجِبٌ wajib لَهُ baginya الْقِدَمُ qidam”.
وَاِذَا الْتَفَى عَنْهُ تَعَالٰى اَلْحُدُوْثُ ثَبَتَ مُخَالَفَتُهُ تَعَالٰى لِلْحَوَاِدِثِ
واذا التفى عنه تعالى الحدوث ثبت مخالفته تعالى للحوادث
“وَاِذَا Dan jika الْتَفَى terhapus عَنْهُ تَعَالٰى dari Allah Ta’ala اَلْحُدُوْثُ sifat baru ثَبَتَ nescaya sabit (tetaplahlah) مُخَالَفَتُهُ تَعَالٰى mukhalafahnya Allah Ta’ala لِلْحَوَاِدِثِ bagi segala yang baru”.
فَلَيْسَ بَيْنَهُ تَعَالٰى وَبَيْنَ الْحَوَادِثِ مُشَابَهَةٌ فِى شَيْءٍ قَطْعًا وَهٰذَا هُوَ الدَّلِيْلُ الْاِجْمَلِىُّ الْوَاجِبُ مَعْرِفَتُهُ كَمَا تَقَدَّمَ
فليس بينه تعالى وبين الحوادث مشابهة فى شئ قطعا وهذا هو الدليل الاجمالى الواجب معرفته كما تقدم
“فَلَيْسَ Maka tidak ada بَيْنَهُ تَعَالٰى antara Allah Ta’ala وَبَيْنَ الْحَوَادِثِ dan segala yang baru مُشَابَهَةٌ keserupaan فِى dalam شَيْءٍ hal sesuatu قَطْعًا secara qat’i (pasti) وَهٰذَا dan inilah هُوَ dia الدَّلِيْلُ dalil الْاِجْمَلِىُّ ijmali الْوَاجِبُ yang wajib مَعْرِفَتُهُ mengetahuinya كَمَا sebagaimana تَقَدَّمَ telah terdahulu (penjelasannya)”.
Lihat juga: Makrifat 6: Aradh, Jirim, Jisim dan Jauhar
Aqidah 50 6 (1/2): Sifat Al-Wahdaniyyah
Selanjutnya Aqidah 50 5: Sifat Berdiri Sendiri
والله أعلم بالصواب
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮْﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚ
“Maha suci Engkau wahai Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Engkau. Aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.”
Alhaj ibn Ibrahim Asysarawaky
|
Mentakwil Qur’an dan Hadis Yang Tidak Sesuai Dengan Sifat Mukhalafah |
|---|
Perkataan hawadith adalah jamak dari perkataan hadith. Hadith adalah sesuatu yang baharu yang terdiri dari jauhar dan ‘arad, [zat Tuhan bukan jauhar dan arad].
Makna Mukhalafatuhu Ta’ala li al-Hawadith ialah bahawa Allah tidak menyerupai sesuatu secara mutlak, iaitu sama ada pada zat, sifat dan perbuatan.
Makna bersalahan (al-mukhalafah) pada zat, sifat dan perbuatan ialah zat yang baharu ini tidak menyerupai dengan Allah, sifat yang baharu tidaki menyerupai dengan sifat Allah, begitu juga perbuatan yang baharu tida menyerupai perbuatan Allah.
Dimaksudkan dengan perbuatan (al-af ‘al) sama ada kepada makna masdar yang bererti bahawa ta’alluq Qudrah yang baharu itu tidak seperti ta’alluq Qudrah Allah, kerana ta’alluq Qudrah Allah kepada yang dikuasai adalah ta’alluq memberi kesan (ta’thir) manakala ta’alluq qudrat hamba ini hanyalah sebagai penyertaan sahaja ataupun dimaksudkan daripada masdar (al-hasil bi al-masdar) seperti gerak dan diam. Ini bermakna bahawa perkara yang dibuat oleh yang baharu tidak seperti perkara yag dicipta oleh Allah, kerana maf’ul bagi Allah adalah cara mengadakan (ijad) manakala maf’ul hamba hanya dengan usaha dan penyertaan.
Firman Allah سبحانه وتعالى :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير
“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” ( Surah Asy-Syura 42: 11)
Penyusunan ayat ini iaitu penafian dan kemudian penafian ithbat. Sekiranya didahulukan Sam’ dan Basar akan membawa kepada tashbih (penyerupaan dengan makhluk), pendengaran ialah dengan telinga, penglihatan dengan mata. Ayat ini dimulai dengan tanzih untuk menafikan tashbih pada Allah سبحانه وتعالى daripada semua segi sehingga kepada Sam’ dan Basar yang disebut kemudiannya. Sesungguhnya Sam’ dan Basar Allah tidak serupa dengan sam’ dan basar makhluk.
Berdasarkan keterangan ini maka apa-apa yang datang dalam al-Qur’an atau as-Sunnah berupa ayat-ayat atau hadis-hadis yang menyalahi akan yang demikian maka harus ditakwilkan iaitu memalingkan dari zahirnya. Dalam hal ini telah disepakati baik oleh ulama salaf atau khalaf. Akan tetapi ulama salaf mentakwilnya dengan takwil ijmali dalam erti tidak menentukan maknanya yang dikehendaki, kerana mereka mentafwidh atau menyerahkannya kepada Allah Ta’ala.
يَدُ اللهِ فَوْقَ اَيْدِهِمْ
“Tangan Allah berada di atas tangan-fangan mereka” (Surah al-Fath 48: 10)
Para ulama salaf berkata: “Bukanlah maksud dari ayat ini bahawa Allah mempunyai anggota tubuh yang dimaklumi dan tidak ada yang mengetahui akan maksud daripada “tangan” pada ayat tersebut kecuali Allah Ta’ala.” Sedangkan ulama khalaf, maka mereka mentakwilnya dengan takwil tafsyili dalam erti menentukan juga akan maknanya yang dikehendaki. Maka terhadap ayat يَدُ اللهِ فَوْقَ اَيْدِهِمْ mereka berkata: “Bukanlah maksud dari ayat ini bahawa Allah mempunyai anggota tubuh yang dimaklumi. Maksudnya hanyalah bahawa Allah Ta’ala mempunyai kekuasaan.” Seperti inilah maksud dari Syeikh Burhanuddin Al-Laqoni dalam matan Jauharahnya:
وَكُلُّ نَصٍّ اَوْهَمَ التَشْبِيْهَا اَوِلْهُ اَوْ فَوِّضْ وَرُمْ تَنْزِيْهَا
“Dan setiap nas yang memberi persangkaan kepada tasybih (penyerupaan) maka takwilkanlah atau tafwidkan (serahkan) kepada Allah Ta’ala dan hendaklah bermaksud dengan tanzih (penyucian).
–
اول الدين معرفة الله 