السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اما بعد
Lanjutan dari Aqidah 50 2 (1/2): Sifat Al-Qidam
Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام :
اَلصِّفَةُ الثَّالِثَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالٰى اَلْبَقَاءُ وَمَعْنَاهُ عَدَمُ الْأَخِرِيَّةِ لِلْوُجُوْدِ
الصفة الثالثة الواجبة له تعالى البقاء ومعناه عدم الاخرية للوجود
“اَلصِّفَ Sifat الثَّالِثَةُ yang ketiga الْوَاجِبَةُ yang wajib لَهُ تَعَالٰى bagi Allah Ta’ala اَلْبَقَاءُ (ialah) Baqa’ وَمَعْنَاهُ dan maknanya عَدَمُ الْأَخِرِيَّةِ (iaitu) tidak ada akhir لِلْوُجُوْدِ bagi wujud”.
فَمَعْنَى كَوْنِ اللهِ تَعَالٰى بَاقِيًا اَنَّهُ لَا آخِرَ لِوُجُوْدِهِ
فمعنى كون الله تعالى بقيا انه لا اخر لوجوده
“فَمَعْنَى Maka makna كَوْنِ keadaan اللهِ تَعَالٰى Allah Ta’ala بَاقِيًا Kekal اَنَّهُ adalah bahawa Dia لَا tidak ada آخِرَ akhir لِوُجُوْدِهِ bagi wujudnNa”.
وَالدَّلِيْلُ عَلٰى بَقَائِهِ تَعَالٰى اَنَّهُ لَوْ جَازَ اَنْ يُلْحِقَهُ الْعَدَمُ لَكَنَ حَادِثًا فَيَفْتَقِرُ اِلَى مُحْدِثٍ وَيَلْزَمُ الدَّوْرُ اَوِ التَّسلْسُلُ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَعْرِيْفُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِى دَلِيْلِ الْقِدَمِ
والدليل على بقائه تعالى انه لو جاز يلحقه العدم لكان حادثا فيفتقر الى محدث ويلزم الدور او التسلسل وقد تقدم تعريف كل واحد منهما فى دليل القدم
“وَالدَّلِيْلُ Dan dalil علٰى atas بَقَائِهِ تَعَالٰى baqa’Nya Ta’ala اَنَّهُ bahawa Dia لَوْ kalau جَازَ boleh اَنْ يُلْحِقُهُ dihubungi اَلْعَدَمُ (oleh) ketiadaan (‘adam) لَكَانَ nescaya adalah Dia حَادِثًا baru (hadis) فَيَفْتَقِرُ maka Dia memerlukan الَى kepada مُحْدِثٍ muhdits ويَلْزَمُ dan lazimnya الدَّوْرُ daur اَوِ atau التّسَلْسُلُ tasalsul. وَقَدْ تَقَدَّم Dan telah terdahulu تَعْرِيْفُ takrif كُلِّ setiap وَاحِدٍ satu مِنْهُمَا dari keduanya فِى pada دَلِيْلِ dalil الْقِدَمِ Qidam”.
وَتَوْضِيْحُهُ اَنَّ الشَّيْئَ الَّذِى يَجُوْزُ عَلَيْهِ الْعَدَمُ يَنْتَفِى عَنْهُ الْقِدَمُ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ لَحِقَهُ الْعَدَمُ يَكُوْنُ وُجُوْدُهُ جَائِزًا وَكُلُّ جَائِزٍ الْوُجُودِ يَكُوْنُ حَادِثًا وَكُلُّ حَادِثٍ يَفْتَقِرُ اِلَى مُحْدِثٍ وَهُوَ تَعَالٰى ثَبَتَ لَهُ الْقِدَمُ بِالدَّلِيْلِ الْمُتَقَدِّمِ وَكُلُّ مَا ثَبَتَ لَهُ الْقِدَمُ اِسْتَحَالَ عَلَيْهِ الْعَدَمُ فَدَلِيْلُ الْبَقَاءِ لَهُ تَعَالٰى هُوَ دَلِيْلُ الْقِدَمِ
وتوضيحه ان الشئ الذى يجوز عليه العدم ينتفى عنه القدم لان كل من لحقه العدم يكون وجوده جائزا وكل جائز الوجود يكون حادثا و كل حادث يفتقر الى محدث وهو تعالى ثبت له القدم بالدليل المتقدم وكل ما ثبت له القدم استحال عليه العدم فدليل البقاء له تعالى هو دليل القدم
“وَتَوْضِيْحُهُ Dan penjelasannya اَنَّ الشَّيْئَ (adalah) bahawa sesuatu الَّذِى yang يَجُوْزُ boleh عَلَيْهِ atasnya الْعَدَمُ ‘adam يَنْتَفِى terhapus عَنْهُ darinya الْقِدَمُ qidam لِأَنَّ kerana كُلَّ setiap مَنْ dzat لَحِقَهُ (yang) dihubungi الْعَدَمُ ‘adam يَكُوْنُ jadilah وُجُوْدُهُ wujudnya جَائِزًا jaiz وَكُلُّ dan setiap جَائِزٍ yang jaiz الْوُجُودِ wujud حَادِثًا (adalah) hadis وَكُلُّ dan setiap حَادِثٍ yang hadis يَفْتَقِرُ memerlu اِلَى kepada مُحْدِثٍ muhdits”. “وَهُوَ Dan Dia تَعَالٰى Allah Ta’ala ثَبَتَ telah tetap لَهُ bagiNya الْقِدَمُ qidam بِالدَّلِيْلِ dengan dalil الْمُتَقَدِّمِ yang terdahulu وَكُلُّ dan setiap مَا sesuatu ثَبَتَ yang telah tetap لَهُ baginya الْقِدَمُ qidam اِسْتَحَالَ (nescaya) mustahil عَلَيْهِ atasnya الْعَدَمُ ’adam. فَدَلِيْلُ Maka dalil الْبَقَاءِ baqa’ لَهُ تَعَالٰى bagi Allah Ta’ala هُوَ ia دَلِيْلُ (adalah) dalil الْقِدَمِ qidam”.
وَحَاصِلُهُ اَنْ تَقُوْلُ لَوْ لَمْ يَجِبْ لَهُ الْبَقَاءُ بِأَنْ كَانَ يَجُوْزُ عَلَيْهِ الْعَدَمُ لَأنْتَفٰى عَنْهُ الْقِدَمُ وَالْقِدَمُ لَا يَصِحُّ انْتِفَائُهُ عَنْهُ تَعَالٰى لِلدَّلِيْلِ الْمُتَقَدِّمِ
وحاصله ان تقول لو لم يجب له البقاء بان كان يجوزعليه العدم لانتفى عنه القدم والقدم لا يصح انتفائه عنه تعالى للدليل المتقدم
“وَحَاصِلُهُ Dan kesimpulannya اَنْ تَقُوْلُ bahawa engkau berkata: لَوْ Kalau لَمْ tidak يَجِبْ wajib لَهُ bagi Allah الْبَقَاءُ baqa’ بِأَنْ dengan erti bahawa كَانَ adalah يَجُوْزُ boleh عَلَيْهِ atasNya الْعَدَمُ ‘adam لَأنْتَفٰى nescaya terhapus عَنْهُ dariNya الْقِدَمُ qidam, وَالْقِدَمُ sedangkan qidam itu لَا tidak يَصِحُّ sah انْتِفَائُهُ dihilangkan عَنْهُ dariNya تَعَالٰى Allah Ta’ala لِلدَّلِيْلِ kerana dalil الْمُتَقَدِّمِ yang terdahulu”.
وَهٰذَا هُوَ الدَّلِيْلُ الأِجْمَالِىُّ لِلْبَقَاءِ الَّذِى يَجِبُ عَلٰى كُلِّ شَخْصٍ اَنْ أَيَعْلَمَهُ
وهذا هو الدليل الاجمالى للبقاء الذى يجب على كل شخص ان يعلمه
“وَهٰذَا Dan inilah هُوَ ia الدَّلِيْلُ dalil الأِجْمَالِىُّ ijmali لِلْبَقَاءِ bagi baqa’ الَّذِى yang يَجِبُ wajib عَلٰى atas كُلِّ setiap شَخْصٍ orang اَنْ أَيَعْلَمَهُ untuk mengetahuinya”.
وَهٰكَذَا كُلُّ عَقِيْدَةٍ يَجِبُ أَنْ يَعْلَمَهَا وَيَعْلَمَ دَليْلَهَا اَلْاِجْمَالِيَّ فَإِذَا عَرَفَ بَعْضَ اَلْعَقَائِدِ بِدَلِيْلِهِ وَلَمْ يَعْرِفِ الْبَاقِى بِدَلِيْلِهِ لَمْ يَكْفِ فِى الْاِيْمَانِ عَلٰى رَأْىِ مَنْ لَمْ يَكْتَفِ بِالتَّقْلِيْدِ
وهكذا كل عقيدة يجب ان يعلمها ويعلم دليلها الاجمالى فاذا عرف بعض العقائد بدليله ولم يعرف الباقى بدليله لم يكف فى الايمان على رأى من لم يكتف بالتقليد
“وَهٰكَذَا Dan beginilah كُلُّ tiap-tiap عَقِيْدَةٍ akidah يَجِبُ wajib أَنْ يَعْلَمَهَا untuk mengetahuinya وَيَعْلَمَ dan mengetahui دَليْلَهَا dalilnya اَلْاِجْمَالِيَّ yang ijmali فَإِذَا Maka jika عَرَفَ dia mengetahui بَعْضَ sebahagian اَلْعَقَائِدِ akidah-akidah بِدَلِيْلِهِ dengan dalilnya وَلَمْ (sedangkan) dia tidak يَعْرِفِ mengetahui الْبَاقِى yang lain (selebihnya) بِدَلِيْلِهِ beserta dalilnya لَمْ tidaklah يَكْفِ cukup فِى pada الْاِيْمَانِ iman عَلٰى atas (berdasarkan) رَأْىِ pendapat مَنْ pada yang لَمْ tidak يَكْتَفِ mencukupkan بِالتَّقْلِيْدِ dengan taqlid”.
Selanjutnya Aqidah 50 4: Bersalahan Allah Ta’ala Dengan Segala yang Baru
والله أعلم بالصواب
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮْﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚ
“Maha suci Engkau wahai Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Engkau. Aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.”
Alhaj ibn Ibrahim Asysarawaky
اول الدين معرفة الله 