Aqidah 50 2 (1/2): Sifat Al-Qidam

Tags

Al-Qidam, Kifayah al-Awam, Sifat 20, كفاية العوام

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد

Lanjutan dari Aqidah 50 1 (1/3): Sifat Al-Wujud

Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام :

الصفة الثانية الواجبة له تعالى القدم ومعناه عدم الاولية

“الصفة الثانية Sifat kedua الواجبة له تعالى yang wajib bagi Allah Ta’ala القدم adalah Qidam ومعناه dan maknanya adalah: عدم الاولية Tidak berpermulaan”.

فمعنى كون الله تعالى قديما لاول لوجوده بخلاف زيد مثلا فوجوده له اول وهو خلق النطفة التى خلق منها

“ فمعنى كون الله تعالى Maka makna keadaan Allah قديم Qadim (ialah) لاول لوجوده Tiada permulaan bagi wujudNya. بخلاف زيد مثلا Lain halnya dengan si Zaid umpamanya, فوجوده له اول maka wujudnya له ia mempunyai اول permulaan dan dia (si Zaid) لق النطفة penciptaan nutfah التى خلق منها yang dia diciptakan darinya”.

وختلف هل القديم والازلى بمعنى واحد اومختلفان

“وختلف هل Diperselisihkan apakah القديم والازلى qadim dan azali بمعنى واحد satu makna واحد اومختلفان dua makna yang berbeda”.

فمن قال بالاول عرفهما بقوله ما لا اول له ويفسر ما بشى اى القديم والازلى الشئ الذى لا اول له فيشمل ذات الله وجميع صفاته

“من قال بالاول Maka barangsiapa yang berpendapat dengan yang pertama عرفهما dia mentakrifkan keduanya بقوله dengan perkataan “ما لا اول له “ dan menafsirkan ‘اى ‘ما dengan pengertian القديم والازلى qadim dan azali الشئ “suatu” الذى yang لا اول له tiada (mempunyai) permulaan baginya. فيشمل Maka ia (“ما”) mencakup ذات الله zat Allah وجميع صفاته dan semua sifatp-sifatNya”.

ومن قال بالثانى عرف القديم بقوله موجود لا اول له وعرف ألازلى بما لا اول له اعم من ان يكون مجودا او غير موجود فهو اعم من القديم

“ومن قال بالثانى Maka barangsiapa berpendapat dengan yang kedua (qadim dan azali berbeda makna) عرف القديم dia mentakrif القديم qadim بقوله dengan perkataan موجود لا اول له maujud yang tidak memiliki permulaan baginya وعرف ألازلى dan mentakrifkan azali بما لا اول له dengan apa yang tidak memiliki permulaan baginya اعم bersifat umum ان يكون مجودا dimana keadaanya maujud او غير موجود atau tidak maujud. فهو اعم من القديم Maka azali itu umum daripada qadim”.

فيجتمعان فى ذاته تعالى وصفاته الوجددية فيقال لذاته تعالى ازلية ولقدرته تعالى ازليه

“فيجتمعان Maka berkumpulah keduanya (qadim dan azali) فى ذاته تعالى pada zat Allah Ta’ala وصفاته dan pada sifat-sifatNya الوجددية yang maujud. فيقال لذاته تعالى Maka dikatakan bagi Zat Allah Ta’ala ازلية itu azali (dan qadim) ولقدرته تعالى dan bagi kudrat Allah Ta’ala ازليه (dikatakan juga) azali (dan qadim)”.

وينفرد الازلى فى الاحوال ككون الله تعالى قادرا على القول بها فان كون الله تعالى قادرا يقال له ازلى على هذا القول ولا يقال له قديم لما عرفت ان القديم لا بد فيه الوجود واكون قادرا لم يرتق الى درجة الوجود لانه حال

“وينفرد الازلى فى الاحوال Dan azali itu menyendiri pada ahwal (sifat-sifat maknawiyyah) ككون الله تعالى قادرا seperti keadaan Allah Ta’ala itu berkuasa على القول بها berdasarkan pendapat (yang setuju) dengan ahwal itu. فان كون الله تعالى قادرا Maka sesungguhnya keadaan Allah Ta’ala itu berkuasa يقال له ازلى على هذا القول dikatakan baginya azali berdasarkan pendapat ini (pendapat kedua) ولا يقال له قديم dan tidak dikatakan baginya qadim لما عرفت ان القديم kerana apa yang telah engkau ketahui bahawa qadim لا بد فيه الوجود haruslah ada padanya berupa wujud والكون قادرا sedangkan keadaan berkuasa لم يرتق tidak naik الى درجة الوجود ke darjat wujud لانه حال kerana dia adalah hal”.