السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
Lanjutan dari Aqidah 50 Pengantar 6/6: Taqlid
Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام :
الْأَوَّلُ مِنَ الْصِّفَاتِ الْوَاجِبَةِ لَهُ تَعَالَى الْوُجُودُ وَاخْتُلِفَ فِى مَعْنَاهُ فَقَالَ غَيْرُ الْإمَامِ الْأَشْعَرِى وَمَنْ تَبِعَهُ الْوُجُودُ هِیَ الْحَالُ الْوَاجِبَةُ لِلذَّاتِ مَا دَامَتِ الْذَّاتُ وَهٰذِهِ الْحَلُ لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةِ
الأول من الصفات الواجبة له تعالى الوجود
“ الْأَوَّلُ Yang pertama مِنَ dari الْصِّفَاتِ sifat-sifat الْوَاجِبَةِ yang wajib لَهُ bagiNya تَعَال Ta’ala (Yag Maha Tinggi) الْوُجُودُ (adalah) Ada.”
واختلف في معناه
“ وَاخْتُلِفَ Dan diperselisihkan فِى pada مَعْنَاهُ maknanya (yakni الْوُجُودُ ).
فقال غير الإمام الٲشعرى و من تبعه الوجود هي الحال الواجبة للذات مادامت الذات و هذه الحال لا تعلل بعلة
” فَقَالَ Maka berkata غَيْرُ selain الْإمَامِ الْأَشْعَرِى Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ari (iaitu Imam Arrozi) وَمَنْ تَبِعَهُ dan mereka (para ulama) yang mengikutnya, الْوُجُودُ Wujud itu هِیَ ia الْحَالُ hal الْوَاجِبَةُ yang wajib لِلذَّاتِ bagi zat مَادَامَتِ selama tetap الْذَّاتُ zat itu وَهٰذِهِ الْحَلُ Dan hal ini لَا tidak تُعَلَّلُ disebabkan بِعِلَّةِ dengan satu sebab.” انتهى
Sifat Nafsiyyah
- Setiap Hal (bukan zat) yang sabit berdiri bagi zat لَا تُعَلَّلُ tidak disebabkan بِعِلَّةِ dengan sesuatu sebab;
- setiap sifat yang mengithbatkan sesuatu zat dengan tidak memerlukan ma’na (pengertian) yang za’id (tambahan) pada zat;
- setiap sifat thubut kepada zat yang tidak boleh dipisahkan daripada zat selagi zat masih bersifat dengannya. [Syarah al-Aqidah Ahl al-Tauhid al-Kubra – Abu Abdullah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi]
Di antara sebab sifat nafsiyyah dinamakan sifat nafsiyyah ialah kerana sifat ini tidak menunujukkan makna yang za’id (tambahan) kepada diri zat. Jumhur ulama berpendapat bahawa sifat ini dinamakan nafsiyyah ialah kerana sifat ini menunjukkan kepada zat-Nya bukan menunjukkan kepada perkara yang za’id pada zatnya.
Dan sifat Allah yang termasuk di dalam bahagian sifat nafsiyyah ialah al-Wujud. انتهى
Selanjutnya berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i رحمه الله :
وَمَعْنَى كَوْنِهَا حَاَلًا أَنَّهَا لَمْ تَرْتَقِ إِلَى دَرَجَةِ الْمَوْجُودِ حَتَّى نُشَاهَدَ وَلَمْ تَنْحَطَّ إِلَى دَرَجَةِ الْمَعْدُمِ حَتَّى تَكُوْنَ عَدَمًا مَحْضًا بَلْ هِىَ وَاسِطَةةٌ بَيْنَ الْمَوْجُوْدِ وَالْمَعْدُوْمِ
و معنى كونها حالا أنها لم ترتق الى درجة الموجود حتى تشاهد ولم تنحط الى درجة المعدوم حتى تكون عدما محضا بل هي واسطة بين الموجود و المعدوم
“وَمَعْنَى Dan makna كَوْنِهَا keadaan wujud itu حَاَلًا sebagai hal أَنَّهَا bahawasanya wujud itu لَمْ تَرْتَقِ tidak naik إِلَى ke دَرَجَةِ الْمَوْجُودِ darjat maujud (diadakan) حَتَّى sehingga نُشَاهَدَ dapat disaksikan وَلَمْ dan tidak تَنْحَطَّ menurun إِلَى ke دَرَجَةِ الْمَعْدُمِ darjat ma’dum (ditiadakan) حَتَّى sehingga تَكُوْنَ عَدَمًا ia tidak ada مَحْضًا sama sekali بَلْ هِىَ melainkan ia وَاسِطَةةٌ ada di tengah-tengah بَيْنَ antara الْمَوْجُوْدِ maujud وَالْمَعْدُوْمِ dan ma’dum.”
فَوُجُودُ زَيْدٍ مَثَلًا حَالٌ وَاجِبَةٌ لِذَاتِهِ اَىْ لَا تَنْفَكُّ عَنْهَا وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةٍ اَنَّهَا لَمْ تَنْشَأْ عَنْ شَيْءٍ بِخِلَافِ كَوْنِ زَيْدٍ قَادِرًا مَثَلًا فَإِنَّهُ نَشَأَ عَنْ قُدْرَتِهِ
فوجود زيد مثلا حال واجبة لذاته اي لا تنفكّ عنها و معنى قولهم لا تعلل بعلة أنها لم تنشأ عن شيء بخلاف كون زيد قادرا مثلا فانه نشأ عن قدرته
“فَوُجُودُ Maka wujud زَيْدٍ si Zaid مَثَلًا umpamanya حَالٌ suatu hal وَاجِبَةٌ yang wajib لِذَاتِهِ bagi zatnya (si Zaid) اَىْ dalam erti لَا tidak تَنْفَكُّ terlepas (hal wujudnya si Zaid itu) عَنْهَا darinya (zatya si Zaid). وَمَعْنَى Dan makna قَوْلِهِمْ perkataan mereka لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةٍ (tidak disebabkan dengan satu sebab) اَنَّهَا (adalah) bahawa hal itu لَمْ tidak تَنْشَأْ timbul عَنْ dari شَيْءٍ sesuatu (selain zat). بِخِلَافِ Berbeza dengan كَوْنِ keadaan زَيْدٍ si Zaid قَادِرًا berkuasa مَثَلًا contohnya فَإِنَّهُ maka sesungguhnya (keadaan si Zaid berkuasa) نَشَأَ timbul عَنْ dari قُدْرَتِهِ kekuasaannya (si Zaid).”
فَكَوْنُ زَيْدٍ قَادِرًا مَثَلًا وَوُجُوْدُهُ حَالَانِ قَائِمَانِ بِذَاتِهِ غَيْرُ مَحْسُوْسَيْنِ بِحَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِ الْخَمْسِ إِلَا أَنَّ الْاَوَّلَ لَهُ عِلَّةٌ يَنْشَأُ عَنْهَا وَهِىَ الْقُدْرَةُ وَالثَّانِى لَا عِلَّةَ لَهُ
فكون زيد قادرا مثلا و وجوده حالان قائمان بذاته غير محسوسين بحاسّة من الحواس الخمس الا ان الأول له علة ينشأ عنها و هي القدرة و الثاني لا علة له
“فَكَوْنُ Maka keadaan زَيْدٍ si Zaid قَادِرًا berkuasa مَثَلًا umpamanya وَوُجُوْدُهُ dan wujudnya حَالَانِ (adalah) dua hal قَائِمَانِ berdiri keduanya بِذَاتِهِ dengan zatnya (si Zaid) غَيْرُ tidak مَحْسُوْسَيْنِ (dapat) dicapai keduanya بِحَاسَّةٍ dengan salah satu مِنَ daripada الْحَوَاسِ indera الْخَمْسِ yang lima إِلَا akan tetapi أَنَّ adapun الْاَوَّلَ yang pertama لَهُ baginya (mempunyai) عِلَّةٌ sebab يَنْشَأُ timbul عَنْهَا daripadanya وَهِىَ dan ia (sebab itu) الْقُدْرَةُ (adalah) kudrat (kekuasaan) وَالثَّانِى (sedangkan) yang kedua (wujud Zaid) لَا tiada (mempunyai) عِلَّةَ sebab لَهُ baginya.”
وَهٰذَا ضَابِطٌ لِلْحَالِ النَّفْسِيَّةِ وَكُلُّ حَالٍ قَائِمَةٍ بِذَاتٍ غَيْرُ مُعَلَّلَةٍ بِعِلَّةٍ تُسَمَّى صِفَةً نَفًسِيَّةً وَهِىَ الَّتِى لَا تُعْقَلُ الذَّاتُ بِدُوْنِهَا اَىْ لَا تُتَصَوَّرُ الذَّاتُ بِالْعَقْلِ وَتُدْرَكُ إِلَا بِصِفَتِهَا النَّفْسِيَّةِ كَالتَّحَيَّزِ لِلْجِرْمِ فَإِنَّك إِنْ تَصَوَّرْتَهُ وَاَدْرَكْتَهُ اَدْرَكْتَ اَنَّهُ مُتَحَيِّزٌ
وهذا ضابط للحال النفسية و كل حال قائمة بذات غير معللة بعلة تسمى صفة نفسية
“وَهٰذَا Dan ini ضَابِطٌ dhobit (sebagai kaedah) لِلْحَالِ bagi hal النَّفْسِيَّةِ nafsiyyah, وَكُلُّ dan setiap حَالٍ hal قَائِمَةٍ (yang ) berdiri بِذَاتٍ dengan zat غَيْرُ bukan مُعَلَّلَةٍ disebabkan بِعِلَّةٍ dengan satu sebab تُسَمَّى dinamakan صِفَةً sifat نَفًسِيَّةً nafsiyyah”.
وهي التي لا تعقل الذات بدونها اي لا تتصور الذات بالعقل و تدرك الا بصفتها النفسية كالتحيز للجرم
“وَهِىَ Dan ia (sifat nafsiyyah itu) الَّتِى (ialah) yang لَا tidak تُعْقَلُ dapat difahami الذَّاتُ dzat itu بِدُوْنِهَا tanpa degannya, اَىْ yakni لَا tidak تُتَصَوَّرُ tasawwur (tergambar) akan الذَّاتُ zat itu بِالْعَقْلِ dengan akal وَتُدْرَكُ dan (tidak) diketahui إِلَا melainkan بِصِفَتِهَا dengan sifatnya النَّفْسِيَّةِ nafsiyyah كَالتَّحَيَّزِ seperti tahayyuz (mengambil tempat) لِلْجِرْمِ bagi jirim.
فانك ان تصورته و ادركته ادركت انه متحيز
“فَإِنَّك Maka sesungguhnya jika engkau إِنْ تَصَوَّرْتَهُ telah mentasyawwurkannya وَاَدْرَكْتَهُ dan (iaitu) engkau telah mendapatkannya (jirim tersebut) اَدْرَكْتَ nescaya engkau dapatkan اَنَّهُ bahawa dia (jirim itu) مُتَحَيِّزٌ (memang) mengambil tempat.”
وَعَلَى هٰذَا الْقَوْلِ وَهُوَ كَوْنُ الْوُجُوْدِ حَلًا فَذَاتُ اللهِ تَعَالَى غَيْرُ وُجُوْدِهِ وَذَاتُ الْحَوَادِثِ غَيْرُ وُجُوْدَاتِهَا
وعلى هذا القول و هو كون الوجود حالا فذات الله تعالى غير وجوده و ذوات الحوادث غير وجوداتها
“وَعَلَى Dan berdasarkan هٰذَا الْقَوْلِ pendapat ini وَهُوَ yakni كَوْنُ keadaan الْوُجُوْدِ wujud itu حَلًا (sebagai) Hal فَذَاتُ maka zat اللهِ تَعَالَى Allah Ta’ala غَيْرُ bukan وُجُوْدِهِ wujudNya وَذَاتُ dan zat-zat الْحَوَادِثِ segala yang baru غَيْرُ bukanlah وُجُوْدَاتِهَا wujudnya (masing-masing).”
وَقَالَ الْأَشْعَريِّ وَمَنْ تَبِعَهُ الْوُجُوْدُ عَيْنُ الْمَوْجُوْدِ فَعَلٰى هَذَا وُجُوْدُ الله عَيْنُ ذَاتِهِ غَيْرُ زَائِدٍ عَلَيْهِ فِی الْخَارِجِ وَوُجُوْدُ الْحَادِثِ عَيْنُ ذَاتِهِ
وقال الأشعري و من تبعه الوجود عين الموجود فعلى هذا وجود الله عين ذاته غير زائد عليه فى الخارج و وجود الحادث عين ذاته
“وَقَالَ Dan berkata الْأَشْعَريِّ Imam Abu al-Hasan Al-Asy’ari وَمَنْ dan para ulama تَبِعَهُ pengikutnya: الْوُجُوْدُ Wujud عَيْنُ الْمَوْجُوْدِ (adalah) Maujud (yang ada) itu sendiri, فَعَلٰى هَذَا maka atas (pendapat) ini وُجُوْدُ الله wujud Allah عَيْنُ ذَاتِهِ (adalah) dzatNya sendiri, غَيْرُ زَائِدٍ عَلَيْهِ tidak lebih atasNya فِی الْخَارِجِ di luar وَوُجُوْدُ dan wujud الْحَادِثِ yang baru itu عَيْنُ ذَاتِهِ adalah dzatnya.”
وَعَلى هٰذَا لَا يَظْهَرُ عَدُّ الْوُجُوْدِ صِفَةً لِأَنَّ الْوُجُوْدَ عَيْنُ الْذَاتِ وَالصِّفَةُ غَيْرُ الذَّاتِ
وعلى هذا لا يظهر عد الوجود صفة لان الوجود عين الذات و الصفة غير الذات
“وَعَلى Dan atas هٰذَا ini (pendapat Imam Abu al-Hasan Al-Asy’ari) ini, لَا tidak(lah) يَظْهَرُ jelas عَدُّ menganggap الْوُجُوْدِ wujud itu صِفَةً (sebagai) sifat لِأَنَّ kerana sesungguhnya الْوُجُوْدَ wujud itu عَيْنُ الْذَاتِ (adalah) dzat itu sendiri وَالصِّفَةُ dan (sedangkan) sifat غَيْرُ bukan الذَّاتِ dzat.”
بِخِلَافِهِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَإِنَّ جَعْلَهُ صِفَةً ظَاهِرٌ
بخلافه على القول الأول فان جعله صفة ظاهر
“ بِخِلَافِهِ Berbeda dengannya (pendapat Imam Abu al-Hasan Al-Asy’ari) عَلَى atas الْقَوْلِ الْأَوَّلِ pendapat yang pertama, فَإِنَّ maka sesungguhnya جَعْلَهُ menjadikannya (wujud itu) صِفَةً (sebagai) sifat ظَاهِرٌ (adalah) jelas.”
وَمَعْنَى وُجُوْبِ الْوُجُوْدِ لَهُ تَعَلَى عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّ الصِّفَةَ النَّفْسِيَّةِ الَّتِى هِىَ حَالٌ ثَابِتَةٌ لَهُ تَعَالَى
و معنى وجوب الوجود له تعالى على الأول ان الصفة النفسية التي هي حال ثابتة له تعالى
“وَمَعْنَى Dan makna وُجُوْبِ الْوُجُوْدِ wajibnya wujud لَهُ تَعَلَى bagi Allah Ta’ala عَلَى atas (berdasarkan) الْأَوَّلِ (pendapat) yang pertama أَنَّ bahawasanya الصِّفَةَ النَّفْسِيَّةِ sifat nafsiyyah الَّتِى yang هِىَ ianya حَالٌ hal ثَابِتَةٌ tetap لَهُ bagiNya تَعَالَى Allah Ta’ala.”
وَمَعْنَاهُ عَلَى الثَّانِى أَنَّ ذَاتَهُ تَعَالٰى مَوْجُوْدَةٌ مُحَقَّقَةٌ فِى الْخَارِجِ بِحَيْثُ لَوْكُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ لَرَأَيْنَاهَا
و معناه على الثاني ان ذاته تعالى موجودة محققة فى الخارج بحيث لو كشف عنا الحجاب لرأيناها
“وَمَعْنَاهُ Dan maknanya عَلَى atas الثَّانِى (pendapat) yang kedua أَنَّ bahawasaya ذَاتَهُ تَعَالٰى dzatNya Allah Ta’ala مَوْجُوْدَةٌ maujud مُحَقَّقَةٌ serta tahqiq (dapat dipastikan dengan dalil) فِى الْخَارِجِ di luar بِحَيْثُ sekiranya لَوْكُشِفَ kalau disingkapkan عَنَّا kepada kita الْحِجَابُ tutup لَرَأَيْنَاهَا nescaya kita dapat melihatNya”.
فَذَاتُ اللهِ تَعَالٰى مُحَقَّقَةٌ إِلَا أَنَّ الْوُجُوْدَ غَيْرُهَا عَلَى الْأَوَّلِ وَهِىَ هُوَ عَلَى الثَّانِى
فذات الله تعالى محققة الا ان الوجود غيرها على الأول و هي هو على الثاني
” فَذَاتُ Maka dzat اللهِ تَعَالٰى Allah Ta’ala itu مُحَقَّقَةٌ adalah tahqiq (berdasarkan dari dua pendapat tersebut) إِلَا akan tetapi أَنَّ bahawa الْوُجُوْدَ wujud غَيْرُهَا adalah selain dzat عَلَى menurut الْأَوَّلِ pendapat yang pertama وَهِىَ dan ia (wujud) هُوَ (adalah) Dia (zat wujud itu sendiri) عَلَى menurut الثَّانِى pendapat yang kedua.” انتهى
Selanjutnya Aqidah 50 1 (2/3): Dalil Wujudnya Allah dan Huduts (Barunya) Alam
والله أعلم بالصواب
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮْﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚ
“Maha suci Engkau wahai Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Engkau. Aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.”
Alhaj ibn Ibrahim Asysarawaky
[Imam Muslim رحمه الله meriwayatkan:
[Shahih Muslim صحيح مسلم 181 266, Kitab Iman كتاب الأيمان Bab Penetapan bahwa seorang Mukmin akan melihat Rabbnya pada hari kiamat باب إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الآخِرَةِ رَبَّهُمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى]
Terjemahan Hadis:
“Telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Maisarah dia berkata, telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Mahdi telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Tsabit al-Bunani dari Abdurrahman bin Abu Laila dari Shuhaib dari Nabi ﷺ, baginda bersabda: “Bila penduduk surga telah masuk ke surga, maka Allah berfirman: ‘Apakah kamu ingin sesuatu yang perlu Aku tambahkan kepada kamu? ‘ Mereka menjawab, ‘Bukankah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke dalam surga dan menyelamatkan kami dari neraka? ‘ Baginda bersabda: “Lalu Allah membukakan hijab, tiada suatu pun yang dianugerahkan kepada mereka yang lebih mereka cintai dari memandang kepada Rab mereka عَزَّ وَجَلَّ.” Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun dari Hammad bin Salamah dengan sanad ini, dan dia menambahkan, ‘Kemudian baginda membaca Firman Allah: ‘(Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya) ‘ (Qs.Yunus: 26)”]
اول الدين معرفة الله 