Tags

, , ,

wujud

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد

Lanjutan dari Aqidah 50 Pengantar 6/6: Taqlid

Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i  رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام :

الْأَوَّلُ مِنَ الْصِّفَاتِ الْوَاجِبَةِ لَهُ تَعَالَى الْوُجُودُ وَاخْتُلِفَ فِى مَعْنَاهُ فَقَالَ غَيْرُ الْإمَامِ الْأَشْعَرِى وَمَنْ تَبِعَهُ الْوُجُودُ هِیَ الْحَالُ الْوَاجِبَةُ لِلذَّاتِ مَا دَامَتِ الْذَّاتُ وَهٰذِهِ الْحَلُ لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةِ ‏‏‏‏  

الأول من الصفات الواجبة له تعالى الوجود 

الْأَوَّلُ  Yang pertama   مِنَ    dari    الْصِّفَاتِ  sifat-sifat الْوَاجِبَةِ   yang wajib   لَهُ    bagiNya   تَعَال  Ta’ala (Yag Maha Tinggi)  الْوُجُودُ    (adalah) Ada.”

واختلف في معناه

وَاخْتُلِفَ  Dan diperselisihkan  فِى  pada  مَعْنَاهُ  maknanya (yakni  الْوُجُودُ ).

فقال غير الإمام  الٲشعرى و من تبعه الوجود هي الحال الواجبة للذات مادامت الذات و هذه الحال لا تعلل بعلة

فَقَالَ  Maka berkata   غَيْرُ   selain   الْإمَامِ الْأَشْعَرِى Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ari (iaitu Imam Arrozi)  وَمَنْ تَبِعَهُ  dan mereka (para ulama) yang mengikutnya,   الْوُجُودُ Wujud itu  هِیَ  ia الْحَالُ    hal    الْوَاجِبَةُ   yang wajib  لِلذَّاتِ   bagi zat  مَادَامَتِ   selama tetap الْذَّاتُ    zat itu وَهٰذِهِ الْحَلُ   Dan hal  ini  لَا  tidak   تُعَلَّلُ   disebabkan   بِعِلَّةِ  dengan satu sebab.” انتهى

Sifat Nafsiyyah

  1. Setiap Hal (bukan zat) yang sabit berdiri bagi zat لَا تُعَلَّلُ tidak disebabkan بِعِلَّةِ ‏‏‏‏ dengan sesuatu sebab;
  2. setiap sifat yang mengithbatkan sesuatu zat dengan tidak memerlukan ma’na (pengertian) yang za’id (tambahan) pada zat;
  3. setiap sifat thubut kepada zat yang tidak  boleh dipisahkan daripada zat selagi zat masih bersifat dengannya. [Syarah al-Aqidah Ahl al-Tauhid al-Kubra – Abu Abdullah Muhammad  ibn Yusuf al-Sanusi]

Di antara sebab sifat nafsiyyah dinamakan sifat nafsiyyah ialah kerana sifat ini tidak menunujukkan makna yang za’id (tambahan) kepada diri zat. Jumhur ulama berpendapat bahawa sifat ini dinamakan nafsiyyah ialah kerana sifat ini menunjukkan kepada zat-Nya bukan menunjukkan kepada perkara yang za’id pada zatnya.

Dan sifat Allah yang termasuk  di dalam bahagian sifat nafsiyyah ialah al-Wujud. انتهى

Selanjutnya berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i  رحمه الله :

وَمَعْنَى كَوْنِهَا حَاَلًا أَنَّهَا لَمْ تَرْتَقِ إِلَى دَرَجَةِ الْمَوْجُودِ حَتَّى نُشَاهَدَ وَلَمْ تَنْحَطَّ إِلَى دَرَجَةِ الْمَعْدُمِ حَتَّى تَكُوْنَ عَدَمًا مَحْضًا بَلْ هِىَ وَاسِطَةةٌ بَيْنَ الْمَوْجُوْدِ وَالْمَعْدُوْمِ

و معنى كونها حالا أنها لم ترتق الى درجة الموجود حتى تشاهد ولم تنحط الى درجة المعدوم حتى تكون عدما محضا بل هي واسطة بين الموجود و المعدوم

وَمَعْنَى Dan makna كَوْنِهَا keadaan wujud itu حَاَلًا sebagai hal أَنَّهَا  bahawasanya wujud itu لَمْ تَرْتَقِ  tidak naik إِلَى  ke دَرَجَةِ الْمَوْجُودِ darjat maujud (diadakan) حَتَّى sehingga نُشَاهَدَ dapat disaksikan وَلَمْ  dan tidak تَنْحَطَّ menurun إِلَى  ke دَرَجَةِ الْمَعْدُمِ darjat ma’dum (ditiadakan) حَتَّى sehingga تَكُوْنَ عَدَمًا ia tidak ada مَحْضًا  sama sekali  بَلْ هِىَ  melainkan ia  وَاسِطَةةٌ  ada di tengah-tengah  بَيْنَ  antara  الْمَوْجُوْدِ  maujud  وَالْمَعْدُوْمِ dan ma’dum.”

فَوُجُودُ زَيْدٍ مَثَلًا حَالٌ وَاجِبَةٌ لِذَاتِهِ اَىْ لَا تَنْفَكُّ عَنْهَا وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةٍ اَنَّهَا لَمْ تَنْشَأْ عَنْ شَيْءٍ بِخِلَافِ كَوْنِ زَيْدٍ قَادِرًا مَثَلًا فَإِنَّهُ نَشَأَ عَنْ قُدْرَتِهِ

فوجود زيد مثلا حال واجبة لذاته اي لا تنفكّ عنها و معنى قولهم لا تعلل بعلة أنها لم تنشأ عن شيء بخلاف كون زيد قادرا مثلا فانه نشأ عن قدرته

فَوُجُودُ Maka wujud زَيْدٍ si Zaid مَثَلًا umpamanya حَالٌ  suatu hal وَاجِبَةٌ yang wajib لِذَاتِهِ  bagi zatnya (si Zaid) اَىْ  dalam erti لَا tidak تَنْفَكُّ  terlepas (hal wujudnya si Zaid itu) عَنْهَا darinya (zatya si Zaid). وَمَعْنَى Dan makna قَوْلِهِمْ perkataan mereka لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةٍ (tidak disebabkan dengan satu sebab) اَنَّهَا (adalah) bahawa hal itu لَمْ  tidak تَنْشَأْ timbul عَنْ dari شَيْءٍ sesuatu (selain zat). بِخِلَافِ Berbeza dengan كَوْنِ keadaan زَيْدٍ si Zaid قَادِرًا berkuasa مَثَلًا contohnya فَإِنَّهُ maka sesungguhnya (keadaan si Zaid berkuasa) نَشَأَ timbul عَنْ dari قُدْرَتِهِ  kekuasaannya (si Zaid).”

 فَكَوْنُ زَيْدٍ قَادِرًا مَثَلًا وَوُجُوْدُهُ حَالَانِ قَائِمَانِ بِذَاتِهِ غَيْرُ مَحْسُوْسَيْنِ بِحَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِ الْخَمْسِ إِلَا أَنَّ الْاَوَّلَ لَهُ عِلَّةٌ يَنْشَأُ عَنْهَا وَهِىَ الْقُدْرَةُ وَالثَّانِى لَا عِلَّةَ لَهُ

فكون زيد قادرا مثلا و وجوده حالان قائمان بذاته غير محسوسين بحاسّة من الحواس الخمس الا ان الأول له علة ينشأ عنها و هي القدرة و الثاني لا علة له

فَكَوْنُ Maka keadaan زَيْدٍ si Zaid قَادِرًا berkuasa مَثَلًا umpamanya وَوُجُوْدُهُ dan wujudnya حَالَانِ  (adalah) dua hal قَائِمَانِ berdiri keduanya بِذَاتِهِ dengan zatnya (si Zaid) غَيْرُ  tidak مَحْسُوْسَيْنِ (dapat) dicapai  keduanya بِحَاسَّةٍ  dengan salah satu مِنَ daripada الْحَوَاسِ indera الْخَمْسِ  yang lima إِلَا akan tetapi أَنَّ adapun الْاَوَّلَ yang pertama لَهُ  baginya (mempunyai) عِلَّةٌ  sebab يَنْشَأُ timbul عَنْهَا daripadanya وَهِىَ dan ia (sebab itu) الْقُدْرَةُ (adalah) kudrat (kekuasaan) وَالثَّانِى (sedangkan) yang kedua (wujud Zaid) لَا tiada  (mempunyai) عِلَّةَ sebab لَهُ baginya.”

وَهٰذَا ضَابِطٌ لِلْحَالِ النَّفْسِيَّةِ وَكُلُّ حَالٍ قَائِمَةٍ بِذَاتٍ غَيْرُ مُعَلَّلَةٍ بِعِلَّةٍ تُسَمَّى صِفَةً نَفًسِيَّةً وَهِىَ الَّتِى لَا تُعْقَلُ الذَّاتُ بِدُوْنِهَا اَىْ لَا تُتَصَوَّرُ الذَّاتُ بِالْعَقْلِ وَتُدْرَكُ إِلَا بِصِفَتِهَا النَّفْسِيَّةِ كَالتَّحَيَّزِ لِلْجِرْمِ فَإِنَّك إِنْ تَصَوَّرْتَهُ وَاَدْرَكْتَهُ اَدْرَكْتَ اَنَّهُ مُتَحَيِّزٌ

وَهٰذَا ضَابِطٌ لِلْحَالِ النَّفْسِيَّةِ وَكُلُّ حَالٍ قَائِمَةٍ بِذَاتٍ غَيْرُ مُعَلَّلَةٍ بِعِلَّةٍ تُسَمَّى صِفَةً نَفًسِيَّةً

وهذا ضابط للحال النفسية و كل حال قائمة بذات غير معللة بعلة تسمى صفة نفسية

وَهٰذَا Dan ini ضَابِطٌ dhobit (sebagai kaedah) لِلْحَالِ  bagi hal النَّفْسِيَّةِ nafsiyyah, وَكُلُّ  dan setiap حَالٍ  hal  قَائِمَةٍ (yang ) berdiri بِذَاتٍ dengan zat غَيْرُ  bukan مُعَلَّلَةٍ disebabkan بِعِلَّةٍ dengan satu sebab تُسَمَّى dinamakan صِفَةً sifat نَفًسِيَّةً nafsiyyah”.

وَهِىَ الَّتِى لَا تُعْقَلُ الذَّاتُ بِدُوْنِهَا اَىْ لَا تُتَصَوَّرُ الذَّاتُ بِالْعَقْلِ وَتُدْرَكُ إِلَا بِصِفَتِهَا النَّفْسِيَّةِ كَالتَّحَيَّزِ لِلْجِرْمِ

وهي التي لا تعقل الذات بدونها اي لا تتصور الذات بالعقل و تدرك الا بصفتها النفسية كالتحيز للجرم

وَهِىَ Dan ia (sifat nafsiyyah itu) الَّتِى (ialah) yang لَا tidak تُعْقَلُ dapat difahami الذَّاتُ dzat itu بِدُوْنِهَا tanpa degannya,  اَىْ  yakni لَا tidak تُتَصَوَّرُ tasawwur (tergambar) akan الذَّاتُ zat itu بِالْعَقْلِ dengan akal وَتُدْرَكُ  dan (tidak) diketahui إِلَا melainkan بِصِفَتِهَا dengan sifatnya النَّفْسِيَّةِ nafsiyyah كَالتَّحَيَّزِ seperti tahayyuz (mengambil tempat) لِلْجِرْمِ bagi jirim.

فَإِنَّك إِنْ تَصَوَّرْتَهُ وَاَدْرَكْتَهُ اَدْرَكْتَ اَنَّهُ مُتَحَيِّزٌ

فانك ان تصورته و ادركته ادركت انه متحيز

فَإِنَّك Maka sesungguhnya jika engkau إِنْ تَصَوَّرْتَهُ telah mentasyawwurkannya وَاَدْرَكْتَهُ dan (iaitu) engkau telah mendapatkannya (jirim tersebut) اَدْرَكْتَ nescaya engkau dapatkan اَنَّهُ bahawa  dia (jirim itu) مُتَحَيِّزٌ (memang)  mengambil tempat.”

وَعَلَى هٰذَا الْقَوْلِ وَهُوَ كَوْنُ الْوُجُوْدِ حَلًا فَذَاتُ اللهِ تَعَالَى غَيْرُ وُجُوْدِهِ وَذَاتُ الْحَوَادِثِ غَيْرُ وُجُوْدَاتِهَا

وعلى هذا القول و هو كون الوجود حالا فذات الله تعالى غير وجوده و ذوات الحوادث غير وجوداتها

وَعَلَى  Dan berdasarkan هٰذَا الْقَوْلِ pendapat ini وَهُوَ  yakni كَوْنُ keadaan الْوُجُوْدِ wujud itu حَلًا (sebagai) Hal فَذَاتُ maka zat اللهِ تَعَالَى Allah Ta’ala غَيْرُ  bukan وُجُوْدِهِ wujudNya وَذَاتُ dan zat-zat الْحَوَادِثِ  segala yang baru غَيْرُ bukanlah وُجُوْدَاتِهَا wujudnya (masing-masing).”

وَقَالَ الْأَشْعَريِّ وَمَنْ تَبِعَهُ الْوُجُوْدُ عَيْنُ الْمَوْجُوْدِ فَعَلٰى هَذَا وُجُوْدُ الله عَيْنُ ذَاتِهِ غَيْرُ زَائِدٍ عَلَيْهِ فِی الْخَارِجِ وَوُجُوْدُ الْحَادِثِ عَيْنُ ذَاتِهِ‏‎‏‏

وقال الأشعري و من تبعه الوجود عين الموجود فعلى هذا وجود الله عين ذاته غير زائد عليه فى الخارج و وجود الحادث عين ذاته

وَقَالَ Dan berkata الْأَشْعَريِّ Imam Abu al-Hasan Al-Asy’ari وَمَنْ  dan para ulama تَبِعَهُ pengikutnya:  الْوُجُوْدُ Wujud عَيْنُ الْمَوْجُوْدِ  (adalah) Maujud (yang ada) itu sendiri, فَعَلٰى هَذَا maka atas (pendapat) ini وُجُوْدُ الله wujud Allah عَيْنُ ذَاتِهِ (adalah) dzatNya sendiri, غَيْرُ زَائِدٍ عَلَيْهِ tidak lebih atasNya فِی الْخَارِجِ di luar وَوُجُوْدُ dan wujud الْحَادِثِ yang baru itu عَيْنُ ذَاتِهِ adalah dzatnya.”

وَعَلى هٰذَا لَا يَظْهَرُ عَدُّ الْوُجُوْدِ صِفَةً لِأَنَّ الْوُجُوْدَ عَيْنُ الْذَاتِ وَالصِّفَةُ غَيْرُ الذَّاتِ

وعلى هذا لا يظهر عد الوجود صفة لان الوجود عين الذات و الصفة غير الذات

وَعَلى Dan atas هٰذَا  ini (pendapat Imam Abu al-Hasan Al-Asy’ari) ini, لَا tidak(lah) يَظْهَرُ jelas عَدُّ menganggap الْوُجُوْدِ  wujud itu صِفَةً (sebagai) sifat لِأَنَّ kerana sesungguhnya الْوُجُوْدَ   wujud itu عَيْنُ الْذَاتِ (adalah) dzat itu sendiri وَالصِّفَةُ dan (sedangkan) sifat غَيْرُ bukan الذَّاتِ dzat.”

بِخِلَافِهِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَإِنَّ جَعْلَهُ صِفَةً ظَاهِرٌ

بخلافه على القول الأول فان جعله صفة ظاهر

بِخِلَافِهِ Berbeda dengannya (pendapat Imam Abu al-Hasan Al-Asy’ari) عَلَى atas الْقَوْلِ الْأَوَّلِ pendapat yang pertama, فَإِنَّ maka sesungguhnya جَعْلَهُ menjadikannya (wujud itu) صِفَةً (sebagai) sifat ظَاهِرٌ (adalah)  jelas.”

وَمَعْنَى وُجُوْبِ الْوُجُوْدِ لَهُ تَعَلَى عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّ الصِّفَةَ النَّفْسِيَّةِ الَّتِى هِىَ حَالٌ ثَابِتَةٌ لَهُ تَعَالَى

و معنى وجوب الوجود له تعالى على الأول ان الصفة النفسية التي هي حال ثابتة له تعالى

وَمَعْنَى Dan makna وُجُوْبِ الْوُجُوْدِ wajibnya wujud لَهُ تَعَلَى bagi Allah Ta’ala عَلَى atas (berdasarkan) الْأَوَّلِ (pendapat) yang pertama أَنَّ bahawasanya الصِّفَةَ النَّفْسِيَّةِ sifat nafsiyyah الَّتِى yang هِىَ ianya حَالٌ hal ثَابِتَةٌ  tetap لَهُ bagiNya تَعَالَى  Allah Ta’ala.”

وَمَعْنَاهُ عَلَى الثَّانِى أَنَّ ذَاتَهُ تَعَالٰى مَوْجُوْدَةٌ مُحَقَّقَةٌ فِى الْخَارِجِ بِحَيْثُ لَوْكُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ لَرَأَيْنَاهَا

و معناه على الثاني ان ذاته تعالى موجودة محققة فى الخارج بحيث لو كشف عنا الحجاب لرأيناها

وَمَعْنَاهُ Dan maknanya عَلَى atas الثَّانِى (pendapat) yang kedua أَنَّ bahawasaya ذَاتَهُ تَعَالٰى dzatNya Allah Ta’ala مَوْجُوْدَةٌ maujud مُحَقَّقَةٌ serta tahqiq (dapat dipastikan dengan dalil) فِى الْخَارِجِ di luar بِحَيْثُ  sekiranya لَوْكُشِفَ kalau disingkapkan عَنَّا kepada kita الْحِجَابُ tutup لَرَأَيْنَاهَا nescaya kita dapat melihatNya”.

فَذَاتُ اللهِ تَعَالٰى مُحَقَّقَةٌ إِلَا أَنَّ الْوُجُوْدَ غَيْرُهَا عَلَى الْأَوَّلِ وَهِىَ هُوَ عَلَى الثَّانِى

فذات الله تعالى محققة الا ان الوجود غيرها على الأول و هي هو على الثاني

” فَذَاتُ Maka dzat اللهِ تَعَالٰى Allah Ta’ala itu مُحَقَّقَةٌ adalah tahqiq (berdasarkan dari dua pendapat tersebut) إِلَا  akan tetapi أَنَّ bahawa الْوُجُوْدَ wujud غَيْرُهَا adalah selain dzat عَلَى menurut الْأَوَّلِ pendapat yang pertama وَهِىَ  dan ia (wujud) هُوَ (adalah) Dia (zat wujud itu sendiri) عَلَى menurut الثَّانِى pendapat yang kedua.” انتهى

[Imam Muslim رحمه الله meriwayatkan:

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ – قَالَ – يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ فَيَقُولُونَ أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ – قَالَ – فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ ‏”‏ ‏.‏

[Shahih Muslim صحيح مسلم 181  266, Kitab Iman كتاب الأيمان Bab Penetapan bahwa seorang Mukmin akan melihat Rabbnya pada hari kiamat باب إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الآخِرَةِ رَبَّهُمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى]

Terjemahan Hadis:

“Telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Maisarah dia berkata, telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Mahdi telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Tsabit al-Bunani dari Abdurrahman bin Abu Laila dari Shuhaib dari Nabi ﷺ, baginda bersabda: “Bila penduduk surga telah masuk ke surga, maka Allah berfirman: ‘Apakah kamu ingin sesuatu yang perlu Aku tambahkan kepada kamu? ‘ Mereka menjawab, ‘Bukankah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke dalam surga dan menyelamatkan kami dari neraka? ‘ Baginda bersabda: “Lalu Allah membukakan hijab, tiada suatu pun yang dianugerahkan kepada mereka yang lebih mereka cintai dari memandang kepada Rab mereka عَزَّ وَجَلَّ.” Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun dari Hammad bin Salamah dengan sanad ini, dan dia menambahkan, ‘Kemudian baginda membaca Firman Allah: ‘(Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya) ‘ (Qs.Yunus: 26)”]

Selanjutnya Aqidah 50 1 (2/3): Dalil Wujudnya Allah dan Huduts (Barunya) Alam

والله أعلم بالصواب

ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮْﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚ

“Maha suci Engkau wahai Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Engkau. Aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.”

Alhaj ibn Ibrahim Asysarawaky

Tulisan

كفاية العوام في علم الكلام

كِفَايَةُ الْعَوَامِ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ