Tags

, , ,

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد

Lanjutan Aqidah 50 Pengantar 4/6: Wajib atas Setiap Muslim Mengetahui Aqidah 50

Berkata Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i  رحمه الله dalam melanjut tulisan risalah Tauhidnya كفاية العوام :

اعلم أن فهم العقائد الخمسين الأتية يتوقف على أمور ثلاثة الواجب و المستحيل و الجائز

“اعلم Ketahuilah  أن  bahawa فهم pemahaman العقائد الخمسين akidah 50 الأتية berikut يتوقف bergantung عل atas أمورثلاثة tiga perkara: الواجب  Wajib, والمستحيل Mustahil و الجائز dan Jaiz (Harus)”.

فالواجب هو الذي لا يتصور فى العقل عدمه اي لا يصدق العقل بعدمه كالتحيزللجرم اي أخذه قدرا من الفراغ

“فالواجب Maka Wajib itu هو الذي ialah (perkara) yang لا يتصور tidak  tergambar (didapati) فى العقل pada akal عدمه (akan) ketiadaannya اي  yakni لا يصدق tidak membenar العقل (akan) akal بعدمه perihal ketiadaannya كالتحيز seperti tahayyuz للجرم bagi jirim  اي yakni أخذه  mengambilnya (jirim) itu قدرا (akan) seukuran من  dari  الفراغ tempat yang kosong.

وَالْجِرْمُ كَالشَّجَرِ وَالْحَجَرِ فَإِذَا قَالَ لَكَ شَخْصٌ إِنَّ الشَّجَرَةَ لَمْ تَأْخُذْ مَحَلًّا مِنَ الْأَرْضِ مَثَلًا لَا يُصَدِّقُ عَقْلُكَ بِذٰلِكَ لِأَنَّ اخْذَهَا مَحَلًا وَاجِبٌ لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِعَدَمِهِ

والجرم كالشجر و الحجر فإذا قال لك شخص إن الشجرة لم تأخذ محلا من الأرض مثلا لا يصدق عقللك بذالك لأن أخذها محلا واجب لا يصدق العقل بعدمه

“و الجرم Dan jirim itu كالشجر seperti pohon و الحجر dan batu فإذا  maka jika قال  berkata لك kepadamu شخص seseorang : إن “Sesugguhnya الشجرة pohon itu لم tidak  pernah تأخذ mengambil محلا tempat من dari الأرض bumi مثلا  umpamanya لا  tidaklah يصدق membenarkan عقللك akalmu بذالك yang demikian itu لأن kerana أخذها  mengambilnya si pohon محلا (akan) satu tempat  واجب (adalah) wajib لا (dalam erti) tidak يصدق membenar العقل (akan) akal بعدمه dengan ketiadaannya.

فإذا قيل هنا القدرة واجبة لله كان المعنى قدرة الله لا يصدق العقل بعدمها لأن الواجب هو الذي لا يصدق العقل بعدمه كما تقدم

فإذا قيل هنا Maka jika dikatakan di sini, ‘‘ القدرة واجبة لله Kudrat itu wajib bagi Allah كان المعنى  adalah maknanya : قدرة الله Kudrat Allah itu, لا يصدق العقل بعدمها  tidak membenar akal akan ketiadaannya” لأن الواجب kerana wajib itu هو الذي ia (adalah sesuatu) tidak dibenarkan akal dengan ketiadaannya كما تقدم sebagaimana telah terdahulu (keterangannya).”

و المستحيل هو الذي لا يتصور فى العقل وجوده اي لا يصدق العقل بوجوده

“والمستحيل Dan Mustahil  itu هو الذي adalah (sesuatu perkara) yang لا  tidak يتصور tergambar (didapatkan) فى  pada العقل akal  وجوده (akan) wujudnya (adanya), اي ertinya/yakni لا tidak يصدق membenar العقل (akan) akal بوجوده perihal wujudnya (adanya).

فإذا قال قائل إن الجرم الفلاني خال عن الحركة و السكون معا لا يصدق عقلك ذالك لأن خلوه عن الحركة و السكون مستحيل لا يصدق العقل بوقوعه و وجوده

“فإذا Maka jika قال قائل berkata seseorang إن ‘Sesungguhnya الجرم jirim الفلاني si fulan itu خال sunyi (kosong) عن dari الحركة gerakan و السكون dan diam  معا (secara) bersamaan, لا tidaklah يصدق membenar عقلك akan akalmu ذالك yang demikian itu لأن kerana خلوه kosongnya عن dari الحركة gerakan و السكون dan diam مستحيل  (adalah) mustahil لا (dalam erti) tidak يصدق membenar العقل akan akal بوقوعه perihal terjadinya و وجوده  dan wujudnya (jirim  seperti itu).

و إذا قيل العجز مستحيل عليه تعالى كان المعنى أن العجز لا يصدق العقل بوقوعه لله تعالى و وجوده و كذا يقال في باقى المستحيلات

“وإذا Dan jika قيل dikatakan العجز “Sifat lemah مستحيل mustahil عليه تعالى atas Allah ta’ala” كان المعنى adalah maknanya العجز sifat lemah لا tidak يصدق membenar العقل (akan) akal بوقوعه adanya pada لله تعالى Allah Ta’ala و وجوده dan wujudnya,كذا  begitu (pula) يقال dikatakan في  pada  باقى semua المستحيلات  sifat-sifat mustahil.”

و الجائز هو الذي يصدق العقل بوجوده تارة و بعدمه أخرى كوجود ولد لزيد فإذا قال قائل إن زيدا له ولد جوز عقلك صدق ذالك و إذا قال قائل إن زيدا لا ولد له جوز عقلك صدق ذالك

“والجائز Dan Jaiz هو الذي adalah (sesuatu) yang يصدق  membenar العقل akan akal بوجوده dengan wujudnya تارة satu saat وبعدمه dan dengan ketiadaannya أخرى pada saat yang lain كوجود seperti adanya ولد anak لزيد bagi si Zaid. فإذا  Maka jika قال قائل berkata seseorang:  إن “Sesungguhnya زيدا Zaid له mempunyai ولد seorang anak”, جوز maka boleh/harus عقلك akalmu صدق membenar ذالك yang demikian. و إذا Dan jika قال قائل berkata dia: إن “Sesungguhnya زيدا Zaid لا tidak له mempunyai ولد seorang anak, جوز harus عقلك akalmu صدق membenar ذالك yang demikian.”

فوجود ولد لزيد و عدمه جائز يصدق العقل بوجوده و عدمه

فوجود Maka adanya ولد anak لزيد bagi si Zaid و عدمه dan ketiadaannya جائز (adalah) jaiz (harus), يصدق  membenar العقل akal بوجوده perihal adanya و عدمه dan ketiadaannya.”

فهذه الأقسام الثلاثة يتوقف عليها فهم العقائد فتكون هذه الثلاثة واجبة على كل مكلف من ذكر و أنثى لأن ما يتوقف عليه الواجب يكون واجبا

“فهذه الأقسام الثلاثة Maka bahagian-bahagian yang tiga ini يتوقف  tergantung عليها atasnya فهم pemahaman العقائد akidah-akidah itu فتكون maka jadilah هذه الثلاثة yang tiga ini واجبة wajib على atas كل setiap مكلف mukallaf من dari  ذكر  lelaki و أنثى dan perempuan لأن kerana ما apa-apa(yang) يتوقف tergantung عليه atasnya الواجب perkara wajib يكون (maka atasnya) jadilah واجبا wajib (juga). انتهى

 “على كل مكلف من ذكر و أنث”

Maksudnya “على كل مكلف من ذكر و أنث” atas sekalian manusia dan jin, bukan malaikat kerana malaikat tiada tergolong من ذكر و أنثى atas qaul yang tahqiq.  Batasan mukallaf adalah yang berakal serta sihat pancainderanya (meskipun hanya pendengaran dan penglihatan) serta sudah sampai dakwah kepadanya, maka tidaklah termasuk anak kecil (meskipun sudah mumayyiz – seorang anak yang telah mampu membedakan sesuatu yang bermanfaat untuk dirinya dan sesuatu yang membahayakan untuk dirinya.), orang gila dan orang yang kehilangan pancaindera (seperti buta dan tuli} dan orqng yang tidak sampai dakwah kepadanya. Maka bukanlah setiap dari mereka itu tergolong mukallaf. Adapun adanya tuntutan beribadah dari anak kecil yang mumayyiz seperti solat dan puasa bukan kerana dia itu mukallaf melainkan sebagai taghrib (penggemaran) baginya agar dia menjadi terbiasa dengan ibadah tersebut]. انتهى

Selanjutnya Musannif Syeikh Muhammad bin Asy-Syafi’i Al-Fudholi Asy-Syafi’i  رحمه الله berkata:

بل قال إمام الحرمين إن فهم هذه الثلاثة هي نفس العقل فمن لم يعرفها اي لم يعرف معنى الواجب و معنى المستحيل و معنى الجائز فليس بعاقل

“بل Bahkan  قال  telah berkata إمام الحرمين Imam Haramain: إن “Sesungguhnya فهم  pemahaman هذه الثلاثة tiga perkara ini هي  ia adalah نفس العقل akal itu sendiri. فمن Maka barangsiapa لم  (yang) tidak يعرفها mengetahuinya, اي ertinya لم tidak يعرف mengetahui معنى makna الواجب wajib,و معنى  makna المستحيل mustahil و معنى dan makna jaiz فليس  maka bukanlah بعاقل  (dia) orang berakal.

و أما الواجب بمعنى ما يثاب على فعله و يعاقب على تركه فهو معنى آخر ليس مرادا في علم التوحيد فلا يشتبه عليك الأمر

و أما  Adapun الواجب wajib بمعنى dengan makna: ما   Sesuatu يثاب yang diberi pahala علىatas فعله mengerjakannya و يعاقب   dan diberi siksa على  kerana تركه meninggalkannya فهو  maka dia معنى (adalah) makna آخر lain ليس tidak مرادا dimaksudkan في  dalam علم التوحيد Ilmu Tauhid, فلا  maka janganlah يشتبه samar عليك atas engkau الأمر perkara itu.” انتهى

فإذا قيل هنا القدرة واجبة لله كان المعنى قدرة الله لا يصدق العقل بعدمها لأن الواجب هو الذي لا يصدق العقل بعدمه كما تقدم

“ فإذا Maka jika قيل dikatakan هنا di sini,  ‘‘القدرة  Kudrat itu واجبة wajib لله  bagi Allah كان  (maka) adalah  المعنى maknanya: قدرة الله  Kudrat Allah itu, لا  tidak يصدق membenar العقل akan akal بعدمها ketiadaannya” لأن  kerana الواجب  wajib itu هو الذي adalah sesuatu yang لا tidak يصدق dibenarkan  العقل  oleh akal بعدمه dengan ketiadaannya كما  sebagaimana تقدم telah terdahulu (keterangannya).”

نعم لو قيل يجب على المكلف اعتقاد قدرة الله تعالى كان المعنى يثاب على ذلك و يعاقب على ترك ذلك

“نعم Ya (akan tetapi) … لو  kalau قيل dikatakan: يجب  Wajib على atas المكلف mukallaf اعتقاد  untuk mengiktikadkan قدرة Kudrat  الله تعالى  Allah Ta’ala كان المعنى maka jadilah maknanya يثاب diberi pahala على atas iktikad ذلك itu و يعاقب dan diberi siksa على kerana ترك meninggalkan ذلك iktikad tersebut.

ففرق بين أن يقال اعتقاد كذا واجب و بين أن يقال العلم مثلا واجب لانه اذا قيل العلم واجب لله تعالى كان المعنى ان علم الله تعالى لا يصدق العقل بعدمه

“ففرق Maka dibedakan بين  antara أن يقال ucapan “اعتقاد Iktikad كذا (seperti) ini واجب wajib” و بين أن يقال dan ucapan “العلم Ilmu  مثلا umpamanya (itu sifat) واجب wajib”, لانه  karena sesungguhnya اذا jika قيل dikatakan “العلم Ilmu واجب (adalah sifat) wajib لله تعالى (bagi) Allah Ta’ala” كان  maka المعنى maknanya ان bahawa  علم (sifat) Ilmu الله تعالى (bagi) Allah لا tidak dapat يصدق membenar العقل (akan) akal بعدمه terhadap ketiadaannya.

و أما إذا قيل اعتقاد العلم واجب كان المعنى يثاب ان اعتقد ذالك و يعاقب ان لم يعتقد

“ وأما Dan adapun إذا  jika قيل  dikatakankan ”  اعتقاد Mengiktikadkan العلم Ilmu adalah واجب wajib كان المعنى (maka) adalah maknanya يثاب adalah ia diberi pahala ان jika dia اعتقد mengiktikadkan ذالك yang demikian ويعاقب dan diberi siksa ان jika dia لم tidak يعتقد  mengiktikadkannya.

“Hukum Akal”

Penting untuk memahami Ayat Mutasyabihat yang jika diterjemah atau difahami secara makna yang zahir boleh mewahamkan (membawa kefahaman) keserupaan dan penyamaan Allah dengan makhluk. Oleh itu akal yang sihat akan menafikan makna yang zahir terhadap nas-nas mutasyabihat dan ia perlu ditakwil (diubah makna) kepada makna yang layak dengan kesucian Allah daripada sama atau serupa dengan makhluk.

Selanjutnya Aqidah 50 Pengantar 6/6: Taqlid

والله أعلم بالصواب

ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮْﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚ

“Maha suci Engkau wahai Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Engkau. Aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.”

Tulisan

المتون كفاية العوام